第三十章 秦之文化
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先在嶽頂玉女池上，後移置碧霞元君廟。
乾隆五年，毀于火，今殘石僅存十字耳。
之罘、碣石、會稽三刻久亡。
峄山，唐時焚于野火，當時即有摹本，杜詩所謂‘棗木傳刻肥失真’者也。
” 而他石拓本鈎摹影印者，世尚有之。
二千一百餘年之古刻，證據極确，非檀山石刻及石鼓之出于推測者可比。
世人雖極斥秦，于此獨寶存之，知其文字之美，為千載所共推矣。
三代金文最多，至秦始尚刻石，亦可見秦之各事，皆不蹈襲前人，大書深刻，悉李斯、王绾等之意匠也。
然秦以刻石著，亦非不善镂金，其權量刻文，尤極精美。
《陶齋吉金錄》載秦銅權十八，橢量四，方量一。
學小篆者，近且由秦石而進言秦金。
是秦之文學美術，不惟不遜于三代，甚且過之矣。
顧亭林論秦刻石，謂其坊民正俗之意，未始異于三王。
《日知錄》：“秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王并天下之事。
其言黔首風俗，在泰山則雲：‘男女禮順，慎遵職事。
昭隔内外，靡不清淨。
’在碣石門則雲：‘男樂其疇，女修其業。
’如此而已。
惟會稽一刻，其辭曰：‘飾省宣義，有子而嫁。
倍死不貞，防隔内外。
禁止淫泆，男女潔誠。
夫為寄豭，殺之無罪。
男秉義程，妻為逃嫁，子不得母。
’感化廉清，何其繁而不殺也。
考之《國語》，自越王勾踐栖于會稽之後，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。
女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。
生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二人，公與之饩。
《内傳》子胥之言亦曰：‘越十年生聚。
’《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫過犯，皆輸山上。
士有憂思者，令遊山上，以喜其意。
當其時，蓋欲民之多，而不複禁其淫。
傳至六國之末，而其風猶在。
故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文，以此與滅六王并天下之事并提而論，且不著之于燕、齊，而獨著之于越。
然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意，固未始異于三王也。
漢興以來，承用秦法以至今日者多矣。
世之儒者，言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎！” 觀其刻辭，固可見秦之注重民俗，而辭中所言多男女并舉，尤為秦俗男女平等之證。
夫淫他室，殺者無罪，是秦人初不專責女子以節義也。
責女子以節義，而視男子之淫泆若無睹，是鄙秦者，乃真未喻秦代法制之意也。
古俗不禁女子改嫁，亦無旌表守節之事。
考守節樹坊之始，蓋本于始皇之獎巴寡婦清。
《史記·貨殖列傳》：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴而擅其利數世，家亦不訾。
清，寡婦也，能守其業，用财自衛，不見侵犯。
秦始皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。
” 然其築台而客之，以清能用财經營事業，為女子之傑出者，似不徒專以其為貞婦也。
秦之為世口實者，曰“焚書坑儒”。
此文化史上最大之罪惡也。
然劉海峰《焚書辯》為秦平反，最得事理之實。
《焚書辯》（劉大櫆）：“《六經》之亡，非秦亡之，漢亡之也。
何則？李斯恐天下學者道古以非今，于是禁天下私藏《詩》《書》百家之語，其法至于‘偶語《詩》《書》者棄市’，而吏見知不舉，則與之同罪。
噫，亦烈矣！然其所以若此者，将以愚民，而固不欲以之自愚也。
故曰：‘非博士官所職，詣守尉雜燒之。
’然則博士之所藏具在，未嘗燒也。
迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞三代之法制，古先聖人之微言，乃始蕩為灰燼。
昔蕭何至鹹陽，收秦丞相禦史律令圖書，于秦博士所藏之書，獨不聞其收而寶之。
設使蕭何能與其律令圖書，并收而藏之，則項羽不燒，則聖人之全經猶在也。
” 且據《漢志》，秦于諸經，亦未盡燔。
《漢書·藝文志》：“秦燔書，而《易》為蔔筮之事，傳者不絕。
……詩三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。
” 秦之博士甚多， 《漢書·百官表》：“博士，秦官。
掌通古今，秩比六百石，員多至數十人。
” 其遺獻皆能優遊論著， 《秦獻考》（章炳麟）：“秦博士七十人，掌通古今。
識于太史公書者，叔孫通、伏生最著。
仆射周青臣用面谀顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書。
其他《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀、纣之道，乃欲為禅讓，比于五帝[2]，其骨鲠次淳于。
《漢書·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書百章。
名家四篇則《黃公》，黃公名疵，作歌詩，二子皆秦博士也。
京房稱趙高用事，有正先用非刺高死[3]。
最在古傳紀，略得八人，七十員者九一耳。
青臣樸樕不足齒，其七人，或直言無撓辭，不即能制作，造為
乾隆五年，毀于火，今殘石僅存十字耳。
之罘、碣石、會稽三刻久亡。
峄山，唐時焚于野火，當時即有摹本，杜詩所謂‘棗木傳刻肥失真’者也。
” 而他石拓本鈎摹影印者，世尚有之。
二千一百餘年之古刻，證據極确，非檀山石刻及石鼓之出于推測者可比。
世人雖極斥秦，于此獨寶存之，知其文字之美，為千載所共推矣。
三代金文最多，至秦始尚刻石，亦可見秦之各事，皆不蹈襲前人，大書深刻，悉李斯、王绾等之意匠也。
然秦以刻石著，亦非不善镂金，其權量刻文，尤極精美。
《陶齋吉金錄》載秦銅權十八，橢量四，方量一。
學小篆者，近且由秦石而進言秦金。
是秦之文學美術，不惟不遜于三代，甚且過之矣。
顧亭林論秦刻石，謂其坊民正俗之意，未始異于三王。
《日知錄》：“秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王并天下之事。
其言黔首風俗，在泰山則雲：‘男女禮順，慎遵職事。
昭隔内外，靡不清淨。
’在碣石門則雲：‘男樂其疇，女修其業。
’如此而已。
惟會稽一刻，其辭曰：‘飾省宣義，有子而嫁。
倍死不貞，防隔内外。
禁止淫泆，男女潔誠。
夫為寄豭，殺之無罪。
男秉義程，妻為逃嫁，子不得母。
’感化廉清，何其繁而不殺也。
考之《國語》，自越王勾踐栖于會稽之後，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。
女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。
生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二人，公與之饩。
《内傳》子胥之言亦曰：‘越十年生聚。
’《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫過犯，皆輸山上。
士有憂思者，令遊山上，以喜其意。
當其時，蓋欲民之多，而不複禁其淫。
傳至六國之末，而其風猶在。
故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文，以此與滅六王并天下之事并提而論，且不著之于燕、齊，而獨著之于越。
然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意，固未始異于三王也。
漢興以來，承用秦法以至今日者多矣。
世之儒者，言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎！” 觀其刻辭，固可見秦之注重民俗，而辭中所言多男女并舉，尤為秦俗男女平等之證。
夫淫他室，殺者無罪，是秦人初不專責女子以節義也。
責女子以節義，而視男子之淫泆若無睹，是鄙秦者，乃真未喻秦代法制之意也。
古俗不禁女子改嫁，亦無旌表守節之事。
考守節樹坊之始，蓋本于始皇之獎巴寡婦清。
《史記·貨殖列傳》：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴而擅其利數世，家亦不訾。
清，寡婦也，能守其業，用财自衛，不見侵犯。
秦始皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。
” 然其築台而客之，以清能用财經營事業，為女子之傑出者，似不徒專以其為貞婦也。
秦之為世口實者，曰“焚書坑儒”。
此文化史上最大之罪惡也。
然劉海峰《焚書辯》為秦平反，最得事理之實。
《焚書辯》（劉大櫆）：“《六經》之亡，非秦亡之，漢亡之也。
何則？李斯恐天下學者道古以非今，于是禁天下私藏《詩》《書》百家之語，其法至于‘偶語《詩》《書》者棄市’，而吏見知不舉，則與之同罪。
噫，亦烈矣！然其所以若此者，将以愚民，而固不欲以之自愚也。
故曰：‘非博士官所職，詣守尉雜燒之。
’然則博士之所藏具在，未嘗燒也。
迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞三代之法制，古先聖人之微言，乃始蕩為灰燼。
昔蕭何至鹹陽，收秦丞相禦史律令圖書，于秦博士所藏之書，獨不聞其收而寶之。
設使蕭何能與其律令圖書，并收而藏之，則項羽不燒，則聖人之全經猶在也。
” 且據《漢志》，秦于諸經，亦未盡燔。
《漢書·藝文志》：“秦燔書，而《易》為蔔筮之事，傳者不絕。
……詩三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。
” 秦之博士甚多， 《漢書·百官表》：“博士，秦官。
掌通古今，秩比六百石，員多至數十人。
” 其遺獻皆能優遊論著， 《秦獻考》（章炳麟）：“秦博士七十人，掌通古今。
識于太史公書者，叔孫通、伏生最著。
仆射周青臣用面谀顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書。
其他《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀、纣之道，乃欲為禅讓，比于五帝[2]，其骨鲠次淳于。
《漢書·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書百章。
名家四篇則《黃公》，黃公名疵，作歌詩，二子皆秦博士也。
京房稱趙高用事，有正先用非刺高死[3]。
最在古傳紀，略得八人，七十員者九一耳。
青臣樸樕不足齒，其七人，或直言無撓辭，不即能制作，造為