第三十章 秦之文化
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秦之文化，自周宣王時始開，
《詩·車鄰·小序》：“《車鄰》，美秦仲也。
秦仲始大，有車馬、禮樂、侍禦之好焉。
”《鄭氏詩譜》：“周孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸，邑之于秦谷。
至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬、禮樂、侍禦之好。
國人美之，秦之變風始作。
” 文公時，始有史以紀事， 《史記·秦本紀》：“襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地……襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮。
……十二年，伐戎而至岐，卒。
生文公。
……文公十三年，初有史以紀事，民多化者。
十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。
于是，文公遂收周餘民有之，地至岐。
” 足見秦民開化之遲，蓋雖居周岐豐之地，而其文教實别為一系統，與周之故俗不相銜接。
（如《史記》稱襄公用駠駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
文公初為鄜畤，用三牢。
十九年，得陳寶。
二十年，法初有三族之罪之類，皆非周之禮也。
）其後之強，率以用客卿之故[1]，秦固無傑出之人也。
商鞅、韓非皆務愚民， 《商子·墾令篇》：“民不貴學，則愚，愚則無外交；無外交，則勉農而不偷。
” 《韓非子·五蠹篇》：“事智者衆則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
” 不用文士，惟呂不韋稍好士，尚文藝。
《史記·呂不韋傳》：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。
呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》《六論》《十二紀》，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，号曰《呂氏春秋》。
布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士、賓客，有能增損一字者，予千金。
” 然其書固類書之體，不足為一家言也。
秦既一統，始尚文教，使天下文字皆同于秦文。
《史記·始皇本紀》：“一法度衡石丈尺。
車同軌，書同文。
”《琅邪刻石》：“器械一量，同書文字。
” 而其時作者亦輩出。
《倉颉》《爰曆》《博學》諸篇，皆秦文也。
《說文序》：“七國田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。
斯作《蒼颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
” 《漢書·藝文志》：“《蒼颉》一篇上七章，秦丞相李斯作。
《爰曆》六章，車府令趙高作。
《博學》七章，太史令胡毋敬作。
” 雖小篆之字不多，似不敷用。
《說文注》（段玉裁）：“李之七章，趙之六章，胡毋之七章，各為一篇。
《漢志》最目，合為《蒼颉》一篇者，因漢時闾裡書師，合為三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼颉篇》故也。
六十字為一章者，凡五十五，然則自秦至司馬相如以前，小篆隻有三千三百字耳。
” 然當時書為八體，不僅用小篆一種。
《說文序》：“秦書有八體。
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
” 而隸書尤約易，便于書寫。
《說文序》：“是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁。
初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
”“左書即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
” 其功不獨為秦統一之用，且為數千年來中國全境及四裔小國所通用。
其體勢結構，可獨立為美術之一品，是亦至可紀念者也。
篆隸興而古文廢，猶不足為秦重也。
所奇者，金石文辭，光耀海内；文字之美，與其流傳之久，皆為史記所僅見，是豈不尚文教者所能乎？《始皇紀》載刻石凡六。
《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，上鄒峄山，立石，與諸儒生議，刻石頌秦德……乃遂上泰山，禅梁父，刻所立石。
”“南登琅邪，大樂之。
留三月……作琅邪台，立石刻，頌秦德，明德意。
”“二十九年，登之罘。
刻石，其辭曰……其東觀曰……”“三十二年，之碣石，刻石門。
”“三十七年，上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德。
” 至今琅邪台銘文，猶存十三行，泰山亦存十字。
《語石》（葉昌熾）：“秦始皇東巡，刻石凡六。
始于鄒峄，次泰山，次琅邪，次之罘，由碣石而會稽，遂有沙丘之變。
今惟琅邪台一刻尚存諸城海神祠内，通行拓本皆十行，惟段松苓所拓精本，前後得十三行。
翁、阮、孫三家著錄者，皆是也。
泰山二十九字，
秦仲始大，有車馬、禮樂、侍禦之好焉。
”《鄭氏詩譜》：“周孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸，邑之于秦谷。
至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬、禮樂、侍禦之好。
國人美之，秦之變風始作。
” 文公時，始有史以紀事， 《史記·秦本紀》：“襄公以兵送周平王，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地……襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮。
……十二年，伐戎而至岐，卒。
生文公。
……文公十三年，初有史以紀事，民多化者。
十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。
于是，文公遂收周餘民有之，地至岐。
” 足見秦民開化之遲，蓋雖居周岐豐之地，而其文教實别為一系統，與周之故俗不相銜接。
（如《史記》稱襄公用駠駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。
文公初為鄜畤，用三牢。
十九年，得陳寶。
二十年，法初有三族之罪之類，皆非周之禮也。
）其後之強，率以用客卿之故[1]，秦固無傑出之人也。
商鞅、韓非皆務愚民， 《商子·墾令篇》：“民不貴學，則愚，愚則無外交；無外交，則勉農而不偷。
” 《韓非子·五蠹篇》：“事智者衆則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
” 不用文士，惟呂不韋稍好士，尚文藝。
《史記·呂不韋傳》：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。
呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為《八覽》《六論》《十二紀》，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，号曰《呂氏春秋》。
布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士、賓客，有能增損一字者，予千金。
” 然其書固類書之體，不足為一家言也。
秦既一統，始尚文教，使天下文字皆同于秦文。
《史記·始皇本紀》：“一法度衡石丈尺。
車同軌，書同文。
”《琅邪刻石》：“器械一量，同書文字。
” 而其時作者亦輩出。
《倉颉》《爰曆》《博學》諸篇，皆秦文也。
《說文序》：“七國田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。
斯作《蒼颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
” 《漢書·藝文志》：“《蒼颉》一篇上七章，秦丞相李斯作。
《爰曆》六章，車府令趙高作。
《博學》七章，太史令胡毋敬作。
” 雖小篆之字不多，似不敷用。
《說文注》（段玉裁）：“李之七章，趙之六章，胡毋之七章，各為一篇。
《漢志》最目，合為《蒼颉》一篇者，因漢時闾裡書師，合為三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼颉篇》故也。
六十字為一章者，凡五十五，然則自秦至司馬相如以前，小篆隻有三千三百字耳。
” 然當時書為八體，不僅用小篆一種。
《說文序》：“秦書有八體。
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
” 而隸書尤約易，便于書寫。
《說文序》：“是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戍役，官獄職務繁。
初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
”“左書即秦隸書，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
” 其功不獨為秦統一之用，且為數千年來中國全境及四裔小國所通用。
其體勢結構，可獨立為美術之一品，是亦至可紀念者也。
篆隸興而古文廢，猶不足為秦重也。
所奇者，金石文辭，光耀海内；文字之美，與其流傳之久，皆為史記所僅見，是豈不尚文教者所能乎？《始皇紀》載刻石凡六。
《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，上鄒峄山，立石，與諸儒生議，刻石頌秦德……乃遂上泰山，禅梁父，刻所立石。
”“南登琅邪，大樂之。
留三月……作琅邪台，立石刻，頌秦德，明德意。
”“二十九年，登之罘。
刻石，其辭曰……其東觀曰……”“三十二年，之碣石，刻石門。
”“三十七年，上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德。
” 至今琅邪台銘文，猶存十三行，泰山亦存十字。
《語石》（葉昌熾）：“秦始皇東巡，刻石凡六。
始于鄒峄，次泰山，次琅邪，次之罘，由碣石而會稽，遂有沙丘之變。
今惟琅邪台一刻尚存諸城海神祠内，通行拓本皆十行，惟段松苓所拓精本，前後得十三行。
翁、阮、孫三家著錄者，皆是也。
泰山二十九字，