第二十八章 諸子之學
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異于孟子，以其注重于人為，故力言積學之益。
如《勸學篇》曰“真積力久則入”，《儒效篇》“積善而全盡，謂之聖人”，《強國篇》雲“能積微者速成”。
自《勸學篇》以下，反複譬喻，一本此旨。
積則一好，一好則通類，故曰：“并一而不二，所以成積也。
”《修身篇》亦曰：“凡治氣養心之術，莫神一好。
”《勸學篇》又曰：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
”《儒效篇》又曰：“以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也。
雖在鳥獸之中，若别黑白，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也。
卒然起一方，則舉類統而應之，無所儗。
”為學之法，殆莫有外此者也。
）列子、莊子之言宇宙原理，（列、莊之學，皆推極于無始以前，如《天瑞篇》曰：“有生不生，有化不化；不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨。
”[30]不化者往複，往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
蓋原始之道，不生不化，非一非多，降而至于生化，則人之所見，陰陽四時，有推遷變化之迹矣。
然從往複疑獨推之，仍自不可終，不可窮，世人徒以物質求之，終無是處也。
《齊物論》曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
”其言原始，既極之于未始有夫有無之時，然初非示人以無有無無也，故曰：“若有真宰，而特不得其眹。
”又曰：“其有真君存焉。
”[31]亦曰：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。
”蓋确見天地之根本，在有無胥泯之時，而仍有情有信，惟陷溺于世俗知識者，不可見耳。
列、莊皆從此用功得力，故俯視一切，而自信其獨與天地精神往來。
不知其道者，則目之為消極，為社會學術進步之阻力。
不知人人皆消極于世俗之榮辱得喪，而積極于精神之稠适上遂[32]。
則人類之進步，何可限量？惟役役于世俗之榮辱得喪，自命進步，實則毫無進步可言，乃真莊、列之所悲耳。
自魏、晉以來，崇拜莊、列之說者，似亦專宗其消極主義，然真能得其道者，和光同塵，泯然于言說迹象，世亦無從知之。
姑就淺近立論，則列、莊之說，即無大功效，亦足使人開拓心胸，消除執滞。
佛學未入中國之先，吾國有此等先覺，洵異事也。
）皆大有功于人類，棄周鼎而寶康瓠，未足為善言學也。
諸子之學，既各有功于世，而其文之精美，又進于春秋之世，而各成為後世文章之宗，是亦戰國之特色也。
綜觀諸子之文，約分為五：一曰紀事，二曰箋釋[33]，三曰論辯，四曰寓言，五曰韻文。
戰國以前之文，雖有此五體，而發揮光大，至是始盛；其尤盛者，則後之三體也。
孟、墨論辯，最工設喻，已近寓言；而杜撰事實，莊、列為多。
如稱晏嬰與管仲同時， 《列子·楊朱篇》：“晏平仲問養生于管夷吾。
” 孔子與柳下季為友， 《莊子·盜跖篇》：“孔子與柳下季為友。
” 以意為之，羌無故實；甚至古代本無此人，随意造一名字，如鴻蒙、雲将、副墨、雒誦之類，尤前此之所無也。
後世賦家假設主客，小說家幻托人事，皆原于此。
此則莊、列以前，文多紀實；莊、列以後，文字直分紀實與寓言為兩宗矣。
《老子》《管子》已有韻文，而未别名一體；《荀子·成相篇》既為長短句之祖，賦雲、賦蠶，又就詩之六藝，抽取其一而名篇。
宋玉之徒，踵興于楚，賦乃代詩而興，是亦文章進化之關鍵也。
《漢書·藝文志》《孫卿子》三十三篇，已著錄于儒家，而《詩賦類》又列《孫卿子》十篇，明賦之始于孫卿也。
觀其序意與屈原并重。
《漢書·藝文志》：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，鹹有恻隐古詩之義。
” 北荀南屈，相望于列強黩武之時；而文章光焰，騰焯千古。
故知個人之力，不必為當世權勢所屈矣。
*** [1] 此稱其書之篇名。
[2] 此稱其書名。
[3] 此皆稱其著書。
[4] 此即以諸子為諸書之稱，實即當日諸子之書。
[5] 名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。
[6] 後世所加。
[7] 從王念孫說改。
[8] 史鰌，春秋時人，荀子斥其言之成理，欺惑愚衆，當是戰國時有為史之學之說者耳。
[9] 陳骈即田骈。
[10] 陽生即楊朱。
[11] 《藝文志·兵家》有《兒良》一篇。
[12] 《史記》稱慎到、田骈皆學黃、老道德之術，則亦出道家。
[13] 《索隐》：《别錄》作“芋子”。
[14] 沈欽韓疑為魯人。
[15] 葉德輝說為陳人，梁玉繩說為齊人。
[16] 它嚣、桓團、陳仲子等，不知有無著述者尚不在内。
[17] 高誘注：“其後，史角之後也。
” [18] 見前引《淮南子·要略》。
[19] 見前《孔門弟子》篇。
[20] 據胡元儀《荀卿别傳》則五十當作十五。
[21] 《左傳正義》引。
[22] 吳起于楚悼王二十一年，即周安王二十一年，在蘇秦說六國合縱之先約四十八年。
[23] 此可見蘇秦未勸六國合從之時，已有衡人日夜遊說。
[24] 按《史記》作“楚有屍子”。
《藝文志》稱為魯人，其言可通。
春秋以降，魯地漸入于越，後又入于楚，故《志》稱為魯人，而《史》稱為楚人。
若以魯為晉之訛，則晉、楚相去遠矣。
[25] 此等見解，極卑陋可笑，皆骛外徇名之見也。
[26] 指《墨經》遠近臨正鑒貌能黑白言。
[27] 《商子·靳令篇》：“六虱，曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。
有十二者，上無使農戰，必貧至削。
十二者成群，此謂君之治不勝其臣。
”舉孝悌、誠信、貞廉、仁義諸德，一概抹殺，是即極端功利論所必至也。
[28] 近年有倡為尚武之說者，謂吾國之弱，實文人不提倡尚武之精神，此亦持之有故。
然西洋史家盛稱亞力山大、凱撒、拿破侖諸人，而吾國人于秦始皇、漢武帝、苻堅、隋炀、金亮之類，皆緻不滿，蓋中西人思想大相徑庭之處也。
究之，立國尚武功，抑尚道德，讀史者可自下斷語。
[29] 吾國之昌言兵禍者，不獨道家及儒、墨二家然也。
即兵家之大師，亦以此義為前提。
如孫子曰：“夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
”又曰：“百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。
”此皆深以窮兵黩武為戒者也。
[30] 此當從楊仁山說：“一尚不立，何有對待。
” [31] 皆《齊物論》語。
[32] 《莊子·天下篇》：“其于宗也，可謂稠适而上遂矣。
”稠，即充實不可已之謂；适，即與天地精神往來之謂；上遂，即上與造物者遊之謂。
[33] 如《墨子·經說》《韓非子·解老》之類。
如《勸學篇》曰“真積力久則入”，《儒效篇》“積善而全盡，謂之聖人”，《強國篇》雲“能積微者速成”。
自《勸學篇》以下，反複譬喻，一本此旨。
積則一好，一好則通類，故曰：“并一而不二，所以成積也。
”《修身篇》亦曰：“凡治氣養心之術，莫神一好。
”《勸學篇》又曰：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
”《儒效篇》又曰：“以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也。
雖在鳥獸之中，若别黑白，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也。
卒然起一方，則舉類統而應之，無所儗。
”為學之法，殆莫有外此者也。
）列子、莊子之言宇宙原理，（列、莊之學，皆推極于無始以前，如《天瑞篇》曰：“有生不生，有化不化；不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨。
”[30]不化者往複，往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
蓋原始之道，不生不化，非一非多，降而至于生化，則人之所見，陰陽四時，有推遷變化之迹矣。
然從往複疑獨推之，仍自不可終，不可窮，世人徒以物質求之，終無是處也。
《齊物論》曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
”其言原始，既極之于未始有夫有無之時，然初非示人以無有無無也，故曰：“若有真宰，而特不得其眹。
”又曰：“其有真君存焉。
”[31]亦曰：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。
”蓋确見天地之根本，在有無胥泯之時，而仍有情有信，惟陷溺于世俗知識者，不可見耳。
列、莊皆從此用功得力，故俯視一切，而自信其獨與天地精神往來。
不知其道者，則目之為消極，為社會學術進步之阻力。
不知人人皆消極于世俗之榮辱得喪，而積極于精神之稠适上遂[32]。
則人類之進步，何可限量？惟役役于世俗之榮辱得喪，自命進步，實則毫無進步可言，乃真莊、列之所悲耳。
自魏、晉以來，崇拜莊、列之說者，似亦專宗其消極主義，然真能得其道者，和光同塵，泯然于言說迹象，世亦無從知之。
姑就淺近立論，則列、莊之說，即無大功效，亦足使人開拓心胸，消除執滞。
佛學未入中國之先，吾國有此等先覺，洵異事也。
）皆大有功于人類，棄周鼎而寶康瓠，未足為善言學也。
諸子之學，既各有功于世，而其文之精美，又進于春秋之世，而各成為後世文章之宗，是亦戰國之特色也。
綜觀諸子之文，約分為五：一曰紀事，二曰箋釋[33]，三曰論辯，四曰寓言，五曰韻文。
戰國以前之文，雖有此五體，而發揮光大，至是始盛；其尤盛者，則後之三體也。
孟、墨論辯，最工設喻，已近寓言；而杜撰事實，莊、列為多。
如稱晏嬰與管仲同時， 《列子·楊朱篇》：“晏平仲問養生于管夷吾。
” 孔子與柳下季為友， 《莊子·盜跖篇》：“孔子與柳下季為友。
” 以意為之，羌無故實；甚至古代本無此人，随意造一名字，如鴻蒙、雲将、副墨、雒誦之類，尤前此之所無也。
後世賦家假設主客，小說家幻托人事，皆原于此。
此則莊、列以前，文多紀實；莊、列以後，文字直分紀實與寓言為兩宗矣。
《老子》《管子》已有韻文，而未别名一體；《荀子·成相篇》既為長短句之祖，賦雲、賦蠶，又就詩之六藝，抽取其一而名篇。
宋玉之徒，踵興于楚，賦乃代詩而興，是亦文章進化之關鍵也。
《漢書·藝文志》《孫卿子》三十三篇，已著錄于儒家，而《詩賦類》又列《孫卿子》十篇，明賦之始于孫卿也。
觀其序意與屈原并重。
《漢書·藝文志》：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，鹹有恻隐古詩之義。
” 北荀南屈，相望于列強黩武之時；而文章光焰，騰焯千古。
故知個人之力，不必為當世權勢所屈矣。
*** [1] 此稱其書之篇名。
[2] 此稱其書名。
[3] 此皆稱其著書。
[4] 此即以諸子為諸書之稱，實即當日諸子之書。
[5] 名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。
[6] 後世所加。
[7] 從王念孫說改。
[8] 史鰌，春秋時人，荀子斥其言之成理，欺惑愚衆，當是戰國時有為史之學之說者耳。
[9] 陳骈即田骈。
[10] 陽生即楊朱。
[11] 《藝文志·兵家》有《兒良》一篇。
[12] 《史記》稱慎到、田骈皆學黃、老道德之術，則亦出道家。
[13] 《索隐》：《别錄》作“芋子”。
[14] 沈欽韓疑為魯人。
[15] 葉德輝說為陳人，梁玉繩說為齊人。
[16] 它嚣、桓團、陳仲子等，不知有無著述者尚不在内。
[17] 高誘注：“其後，史角之後也。
” [18] 見前引《淮南子·要略》。
[19] 見前《孔門弟子》篇。
[20] 據胡元儀《荀卿别傳》則五十當作十五。
[21] 《左傳正義》引。
[22] 吳起于楚悼王二十一年，即周安王二十一年，在蘇秦說六國合縱之先約四十八年。
[23] 此可見蘇秦未勸六國合從之時，已有衡人日夜遊說。
[24] 按《史記》作“楚有屍子”。
《藝文志》稱為魯人，其言可通。
春秋以降，魯地漸入于越，後又入于楚，故《志》稱為魯人，而《史》稱為楚人。
若以魯為晉之訛，則晉、楚相去遠矣。
[25] 此等見解，極卑陋可笑，皆骛外徇名之見也。
[26] 指《墨經》遠近臨正鑒貌能黑白言。
[27] 《商子·靳令篇》：“六虱，曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。
有十二者，上無使農戰，必貧至削。
十二者成群，此謂君之治不勝其臣。
”舉孝悌、誠信、貞廉、仁義諸德，一概抹殺，是即極端功利論所必至也。
[28] 近年有倡為尚武之說者，謂吾國之弱，實文人不提倡尚武之精神，此亦持之有故。
然西洋史家盛稱亞力山大、凱撒、拿破侖諸人，而吾國人于秦始皇、漢武帝、苻堅、隋炀、金亮之類，皆緻不滿，蓋中西人思想大相徑庭之處也。
究之，立國尚武功，抑尚道德，讀史者可自下斷語。
[29] 吾國之昌言兵禍者，不獨道家及儒、墨二家然也。
即兵家之大師，亦以此義為前提。
如孫子曰：“夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
”又曰：“百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。
”此皆深以窮兵黩武為戒者也。
[30] 此當從楊仁山說：“一尚不立，何有對待。
” [31] 皆《齊物論》語。
[32] 《莊子·天下篇》：“其于宗也，可謂稠适而上遂矣。
”稠，即充實不可已之謂；适，即與天地精神往來之謂；上遂，即上與造物者遊之謂。
[33] 如《墨子·經說》《韓非子·解老》之類。