第二十八章 諸子之學
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師壺丘子、老商氏，
《列子·黃帝篇》：“有神巫自齊來，處于鄭，命曰季鹹，知人生死、存亡、禍福、夭壽，期以歲、月、旬、日，如神。
鄭人見之，皆避而走。
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
”《仲尼篇》：“子列子既師壺丘子林。
”《黃帝篇》：“列子師老商氏，友伯高子。
進二子之道，乘風而歸。
”《仲尼篇》：“子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，更無是非，從口之所言，更無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？外内進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。
” 其弟子甚多， 《列子·仲尼篇》：“子列子而與南郭子連牆，二十年不相谒請；……門之徒役，以為子列子與南郭子有敵，不疑。
有自楚來者，問子列子曰：‘先生與南郭子奚敵？’子列子曰：‘南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。
往将奚為？雖然，試與汝偕往。
’閱弟子四十人同行。
”《天瑞篇》：“子列子适衛，食于道。
從者見百歲髑髅，攓蓬而指。
顧謂弟子伯豐曰：唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
” 然《列子》多寓言，亦未必可盡信。
《列子·黃帝篇》：“楊朱南之沛，遇老子。
”注：“楊朱不與老子同時，此皆寓言也。
” 要而論之，戰國時傳授學術者，猶以齊、魯為多，子思、孟子、屍佼之類，皆魯人也。
蘇秦、張儀、荀卿俱至齊遊學，而荀卿在齊最為老師。
《史記·荀卿傳》：“齊襄王時，而荀卿最為老師。
齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
” 《列子》稱齊、魯多機，明其時齊、魯人材獨多矣。
《列子·仲尼篇》：“伯豐子之從者曰：大夫不聞齊、魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。
” 諸子之學之影響及于當時者，其初以墨學為最盛，南被楚、越， 《墨子·魯問篇》：“楚惠王将攻宋，墨子自魯至郢止之。
”“子墨子遊公尚過于越，公尚過說越王，越王大說。
謂公尚過曰：‘先生苟能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地方五百裡以封子墨子。
’” 西及秦國， 《呂氏春秋·去宥篇》：“東方之墨者謝子，将西見秦惠王，惠王問秦之墨者唐姑果。
” 故其時有東方之墨者，西方之墨者，南方之墨者。
《莊子·天下篇》：“相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。
” 世稱為顯學，且曰其言盈天下，而其後遂日微。
今之論者，謂由于儒家、法家反對其說，及墨家詭辯太微妙之故。
吾以為别有三因焉。
一則刻苦太過，不近人情。
《莊子·天下篇》：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無胈、胫無毛，相進而後已矣。
亂之上也，治之下也。
” 一則互相猜忌，争為巨子。
《莊子·天下篇》：“南方之墨者……倍谲不同，相謂别墨，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
”《呂氏春秋·去宥篇》：“唐姑果恐王之親謝子賢于己也，對曰：‘謝子，東方之辯士也。
其為人甚險，将奮于說以取少主也。
’王因藏怒以待之。
謝子至，說王。
王弗聽，謝子不說，遂辭而行。
” 一則骛外徇名，易為世奪。
《呂氏春秋·上德篇》：“墨者巨子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守于國，毀璜以為符，約曰：‘符合聽之。
’荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所。
陽城君與焉，荊罪之。
陽城君走，荊收其國。
孟勝曰：‘受人之國，與之有符，今不見符而力不能禁，不能死，不可。
’其弟子徐弱谏曰：‘死而有益陽城君，死之可矣。
無益也，而絕墨者于世，不可。
’孟勝曰：‘不然。
吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師，必不于墨者矣；求賢友，必不于墨者矣；求良臣，必不于墨者矣[25]。
死之，所以行墨者之義，而繼其業者也。
我将屬巨子于宋之田襄子。
田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也！’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請先死以除路。
’還殁頭前于孟勝，因使二人傳巨子于田襄子。
孟勝死，弟子死之者八十三人，二人以緻令于田襄子，欲反死孟勝于荊。
田襄子止之，曰：‘孟子已傳巨子于我矣。
’不聽，遂反死之。
” 此皆其驟盛于一時，而卒不能不同化于他派之故，不可專病異己者之排擊也。
墨學衰而法家、縱橫家大盛。
商君之威嚴，殆有過于今之督軍。
《史記·商君傳》：“君之出也，後車十數，從車載甲，多力而骈脅者為骖乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。
此一物不具，君固不出。
” 蘇秦之智術，亦幾為當時天下之泰鬥。
《史記·蘇秦傳》：“蘇秦死，蘇代複重于燕。
燕使約諸侯從親，如蘇秦時，或從或不，而天下由此宗蘇氏之從約。
代、厲皆以壽死，名顯諸侯。
太史公曰：蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名。
……世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。
” 三晉之士，人人攘臂言縱橫矣。
《史記·張儀傳贊》：“太史公曰：三晉多權變之士，夫言從橫強秦者，大抵皆三晉之人也。
” 同時與法家、縱橫家颉颃者，則有陰陽家。
《史記·孟子荀卿列傳》：“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇十萬餘言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下，六親之施，始也濫耳。
王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
是以驺子重于齊。
适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。
适趙，平原君側行撇席。
如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。
作《主運》。
其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟轲困乎齊、梁同乎哉！” 迄漢代，其學尤盛，而儒、道二家，初未嘗得權憑勢而有所為，與世枘鑿，王公大人不能器之。
《孟子荀卿列傳》：“道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言
鄭人見之，皆避而走。
列子見之而心醉，而歸以告壺丘子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
”《仲尼篇》：“子列子既師壺丘子林。
”《黃帝篇》：“列子師老商氏，友伯高子。
進二子之道，乘風而歸。
”《仲尼篇》：“子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顔而笑。
七年之後，從心之所念，更無是非，從口之所言，更無利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？外内進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。
” 其弟子甚多， 《列子·仲尼篇》：“子列子而與南郭子連牆，二十年不相谒請；……門之徒役，以為子列子與南郭子有敵，不疑。
有自楚來者，問子列子曰：‘先生與南郭子奚敵？’子列子曰：‘南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。
往将奚為？雖然，試與汝偕往。
’閱弟子四十人同行。
”《天瑞篇》：“子列子适衛，食于道。
從者見百歲髑髅，攓蓬而指。
顧謂弟子伯豐曰：唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
” 然《列子》多寓言，亦未必可盡信。
《列子·黃帝篇》：“楊朱南之沛，遇老子。
”注：“楊朱不與老子同時，此皆寓言也。
” 要而論之，戰國時傳授學術者，猶以齊、魯為多，子思、孟子、屍佼之類，皆魯人也。
蘇秦、張儀、荀卿俱至齊遊學，而荀卿在齊最為老師。
《史記·荀卿傳》：“齊襄王時，而荀卿最為老師。
齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
” 《列子》稱齊、魯多機，明其時齊、魯人材獨多矣。
《列子·仲尼篇》：“伯豐子之從者曰：大夫不聞齊、魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。
” 諸子之學之影響及于當時者，其初以墨學為最盛，南被楚、越， 《墨子·魯問篇》：“楚惠王将攻宋，墨子自魯至郢止之。
”“子墨子遊公尚過于越，公尚過說越王，越王大說。
謂公尚過曰：‘先生苟能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地方五百裡以封子墨子。
’” 西及秦國， 《呂氏春秋·去宥篇》：“東方之墨者謝子，将西見秦惠王，惠王問秦之墨者唐姑果。
” 故其時有東方之墨者，西方之墨者，南方之墨者。
《莊子·天下篇》：“相裡勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。
” 世稱為顯學，且曰其言盈天下，而其後遂日微。
今之論者，謂由于儒家、法家反對其說，及墨家詭辯太微妙之故。
吾以為别有三因焉。
一則刻苦太過，不近人情。
《莊子·天下篇》：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無胈、胫無毛，相進而後已矣。
亂之上也，治之下也。
” 一則互相猜忌，争為巨子。
《莊子·天下篇》：“南方之墨者……倍谲不同，相謂别墨，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
”《呂氏春秋·去宥篇》：“唐姑果恐王之親謝子賢于己也，對曰：‘謝子，東方之辯士也。
其為人甚險，将奮于說以取少主也。
’王因藏怒以待之。
謝子至，說王。
王弗聽，謝子不說，遂辭而行。
” 一則骛外徇名，易為世奪。
《呂氏春秋·上德篇》：“墨者巨子孟勝，善荊之陽城君。
陽城君令守于國，毀璜以為符，約曰：‘符合聽之。
’荊王薨，群臣攻吳起，兵于喪所。
陽城君與焉，荊罪之。
陽城君走，荊收其國。
孟勝曰：‘受人之國，與之有符，今不見符而力不能禁，不能死，不可。
’其弟子徐弱谏曰：‘死而有益陽城君，死之可矣。
無益也，而絕墨者于世，不可。
’孟勝曰：‘不然。
吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師，必不于墨者矣；求賢友，必不于墨者矣；求良臣，必不于墨者矣[25]。
死之，所以行墨者之義，而繼其業者也。
我将屬巨子于宋之田襄子。
田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也！’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請先死以除路。
’還殁頭前于孟勝，因使二人傳巨子于田襄子。
孟勝死，弟子死之者八十三人，二人以緻令于田襄子，欲反死孟勝于荊。
田襄子止之，曰：‘孟子已傳巨子于我矣。
’不聽，遂反死之。
” 此皆其驟盛于一時，而卒不能不同化于他派之故，不可專病異己者之排擊也。
墨學衰而法家、縱橫家大盛。
商君之威嚴，殆有過于今之督軍。
《史記·商君傳》：“君之出也，後車十數，從車載甲，多力而骈脅者為骖乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。
此一物不具，君固不出。
” 蘇秦之智術，亦幾為當時天下之泰鬥。
《史記·蘇秦傳》：“蘇秦死，蘇代複重于燕。
燕使約諸侯從親，如蘇秦時，或從或不，而天下由此宗蘇氏之從約。
代、厲皆以壽死，名顯諸侯。
太史公曰：蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名。
……世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。
” 三晉之士，人人攘臂言縱橫矣。
《史記·張儀傳贊》：“太史公曰：三晉多權變之士，夫言從橫強秦者，大抵皆三晉之人也。
” 同時與法家、縱橫家颉颃者，則有陰陽家。
《史記·孟子荀卿列傳》：“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇十萬餘言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。
赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下，六親之施，始也濫耳。
王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
是以驺子重于齊。
适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。
适趙，平原君側行撇席。
如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。
作《主運》。
其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟轲困乎齊、梁同乎哉！” 迄漢代，其學尤盛，而儒、道二家，初未嘗得權憑勢而有所為，與世枘鑿，王公大人不能器之。
《孟子荀卿列傳》：“道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言