第二十八章 諸子之學
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諸子所論之外，則有《史記》諸子之傳，老、莊、申、韓、商君等既各有傳，而《孟子荀卿列傳》中，複雜舉驺衍、淳于髡、環淵、接子、驺奭、劇子、李悝、屍子、長盧、籲子等人，而謂世多有其書。
《史記·孟子荀卿列傳》：“自驺衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田骈、驺奭之徒，各著書言治亂之事。
”“趙有公孫龍，為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝盡地力之教；楚有屍子、長盧；阿之籲子焉[13]。
自如孟子至于籲子，世多有其書，故不論其傳雲。
” 是又孟、荀、莊、呂，劉安所未論列，而其學皆能成家者也。
然諸子所指斥及稱道者，既各挾己見，未足盡當時之學派；史公作傳，又以世有其書，略而不詳。
欲知戰國諸子之學之大綱，及其源流派别，舍劉歆《諸子略》及班固所述為《藝文志》者，蔑有更備焉。
予嘗就《藝文志》所引諸書，國别而家析之，以期推見當時風氣之梗概，為表如後。
下表皆确有國籍可考。
其僅知為六國時人之書，不能定為何國何人者，如： 〔儒家〕《景子》三篇。
《公孫尼子》二十八篇。
《王孫子》一篇。
《李氏春秋》二篇。
〔道家〕《黃帝君臣》十篇。
《雜黃帝》五十八篇。
《力牧》二十二篇。
《孫子》十六篇。
《王狄子》一篇。
《宮孫子》二篇。
〔陰陽家〕《公梼生終始》十四篇。
《公孫發》二十二篇[14]。
《乘丘子》五篇。
《容成子》十四篇。
《将钜子》五篇。
〔墨家〕《我子》一篇。
《随巢子》六篇。
《胡非子》三篇[15]。
〔農家〕《神農》二十篇。
《野老》十七篇。
綜計諸家之書，凡七十九家，千二百四十三篇。
而屈原、宋玉之詞賦，孫膑、吳起之兵法，尚不與焉[16]。
何戰國時人之著作，若是之盛欤！以作者言，則儒家為多；以篇章言，則陰陽家多；以國籍言，則齊人為多。
而衛有商君，韓有韓非子，作者雖少，已足為其國光。
辜榷諸邦，惟燕最遜，龐煖之書，合之兵家所載，僅得五篇，今亦不傳（《藝文志》兵權謀十三家中，有《龐煖》三篇）。
燕為晚進之國，其文化劣于中土，即此可見矣。
《莊子》謂諸子之學出于古之道術，《藝文志》稱諸家皆出于官守，其言至當而不可易。
其個人師授之源流，亦略可考見。
墨子師史角之後。
《呂氏春秋·當染篇》：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之。
其後在于魯，墨子學焉。
”[17] 又有得于儒家[18]，禽滑釐受業于子夏， 《史記·儒林傳》：“如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。
” （按史稱子夏之倫，未必即為子夏。
孫诒讓之《墨子間诂》謂其與田子方、段幹木、吳起受業于子夏，故仍之。
若以吳起為例，則當為曾子弟子，非子夏弟子也。
）後又學于墨子， 《呂氏春秋·當染篇》：“禽滑釐學于墨子。
” 而為墨家大師。
孟子受業子思之門人， 《史記·孟子傳》：“轲，鄒人也。
受業子思之門人。
” 其門人有孟仲子，兼學于李克，授《詩》于根牟子，遞傳至荀卿[19]。
史但稱荀卿“遊學于齊”， 《史記·荀卿傳》：“荀卿，趙人，年五十始來遊學于齊。
”[20] 注：世子，陳人，其時陳已亡，故屬于楚。
而不言其所師何人。
實則荀卿之學，遠承子夏，近承孟子。
其《非十二子篇》之诋孟子、子夏，及論性惡與孟子相反，猶之墨翟、禽滑釐同出于儒家，而其後自立學派，後極诋孔子也。
（按荀卿之師，自根牟子之外，又有虞卿、穀梁俶、馯臂子弓諸人。
劉向《别錄》[21]雲：“左丘明授曾申，曾申授吳起，起授其子期，期授楚铎椒，椒作《鈔撮》八卷授虞卿，卿作《鈔撮》九卷授孫卿，卿授張蒼。
”是荀卿受《左傳》于虞卿也。
楊士勳《穀梁疏》雲：“穀梁子，名俶，字元始，一名赤，魯人。
受經于子夏，為經作傳，授孫卿，卿傳魯人申公。
”是荀卿受《穀梁傳》于穀梁子也。
荀卿書累稱仲尼、子弓，自唐韓愈以為子弓即《仲尼弟子列傳》之馯臂子弓。
）蘇秦、張儀俱事鬼谷先生， 《史記·蘇秦傳》：“蘇秦者，東周雒陽人也。
東事師于齊，而習之于鬼谷先生。
”《史記·張儀傳》：“張儀者，魏人也。
始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。
” 鬼谷先生不知為何人，據應劭說，為六國時縱橫家。
《史記集解》（裴骃）：骃按《風俗通義》：“鬼谷先生，六國時縱橫家。
” 世多以縱橫之術為儀、秦所倡，觀《史記·吳起傳》及蘇秦之言，則秦之先已有馳說縱橫者。
《史記·吳起傳》：“要在強兵，破馳說之言從橫者。
”[22]《史記·蘇秦傳》：“說趙肅侯曰：夫衡人者，皆欲割諸侯之地以予秦。
……又夫衡人日夜務以秦權恐愒諸侯。
”[23] 鬼谷先生之為縱橫家，當非懸測之言也。
商君師屍佼， 《漢書·藝文志》中《屍子》二十篇注：“名佼，魯人。
秦相商君師之。
鞅死，佼逃入蜀。
”王應麟曰：“《史記》：‘楚有屍子。
’注引劉向《别錄》：‘疑謂其在蜀。
’今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。
鞅謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。
商君被刑，佼恐并誅，乃逃入蜀，造二十篇書，凡六萬餘言。
”王先謙曰：“注‘魯’乃‘晉’之訛。
”[24] 韓非師荀卿， 《史記·韓非傳》：“非與李斯俱事荀卿，自以為不如非。
” 而二人者皆不說學， 《商子·農戰篇》：“境内之民，皆化而好辯樂學；事商賈，為技藝，避農戰。
如此，則不遠矣。
”“雖有《詩》《書》，鄉一束，家一員，獨無益于治也。
”《去強》：“國有禮、有樂、有詩、有書、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。
國有十者，上無使戰，必削之亡；國無十者，上有使戰，必興至王。
” 《韓非子·五蠹篇》：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者衆，執耒者寡也。
境内皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。
”“亂國之俗，其學者則稱先王之道，以藉仁義，盛容服，而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。
其言古者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利……此邦之蠹也。
”《顯學篇》：“藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也。
’夫吏之所稅，耕者也，而上之所養，學士也。
耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。
” 故亦無弟子傳其學。
楊朱師老聃， 《列子·黃帝篇》：“楊朱南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：‘始以汝為可教，今不可教也。
’楊朱不答。
至舍，進涫漱巾栉，脫履戶外，膝行而前曰：‘向者夫子仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教。
弟子欲請，夫子辭行不閑，是以不敢。
今夫子閑矣，請問其過。
’老子曰：‘而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
’楊朱蹴然變容曰：‘敬聞命矣。
’” 列子
《史記·孟子荀卿列傳》：“自驺衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田骈、驺奭之徒，各著書言治亂之事。
”“趙有公孫龍，為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝盡地力之教；楚有屍子、長盧；阿之籲子焉[13]。
自如孟子至于籲子，世多有其書，故不論其傳雲。
” 是又孟、荀、莊、呂，劉安所未論列，而其學皆能成家者也。
然諸子所指斥及稱道者，既各挾己見，未足盡當時之學派；史公作傳，又以世有其書，略而不詳。
欲知戰國諸子之學之大綱，及其源流派别，舍劉歆《諸子略》及班固所述為《藝文志》者，蔑有更備焉。
予嘗就《藝文志》所引諸書，國别而家析之，以期推見當時風氣之梗概，為表如後。
下表皆确有國籍可考。
其僅知為六國時人之書，不能定為何國何人者，如： 〔儒家〕《景子》三篇。
《公孫尼子》二十八篇。
《王孫子》一篇。
《李氏春秋》二篇。
〔道家〕《黃帝君臣》十篇。
《雜黃帝》五十八篇。
《力牧》二十二篇。
《孫子》十六篇。
《王狄子》一篇。
《宮孫子》二篇。
〔陰陽家〕《公梼生終始》十四篇。
《公孫發》二十二篇[14]。
《乘丘子》五篇。
《容成子》十四篇。
《将钜子》五篇。
〔墨家〕《我子》一篇。
《随巢子》六篇。
《胡非子》三篇[15]。
〔農家〕《神農》二十篇。
《野老》十七篇。
綜計諸家之書，凡七十九家，千二百四十三篇。
而屈原、宋玉之詞賦，孫膑、吳起之兵法，尚不與焉[16]。
何戰國時人之著作，若是之盛欤！以作者言，則儒家為多；以篇章言，則陰陽家多；以國籍言，則齊人為多。
而衛有商君，韓有韓非子，作者雖少，已足為其國光。
辜榷諸邦，惟燕最遜，龐煖之書，合之兵家所載，僅得五篇，今亦不傳（《藝文志》兵權謀十三家中，有《龐煖》三篇）。
燕為晚進之國，其文化劣于中土，即此可見矣。
《莊子》謂諸子之學出于古之道術，《藝文志》稱諸家皆出于官守，其言至當而不可易。
其個人師授之源流，亦略可考見。
墨子師史角之後。
《呂氏春秋·當染篇》：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之。
其後在于魯，墨子學焉。
”[17] 又有得于儒家[18]，禽滑釐受業于子夏， 《史記·儒林傳》：“如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。
” （按史稱子夏之倫，未必即為子夏。
孫诒讓之《墨子間诂》謂其與田子方、段幹木、吳起受業于子夏，故仍之。
若以吳起為例，則當為曾子弟子，非子夏弟子也。
）後又學于墨子， 《呂氏春秋·當染篇》：“禽滑釐學于墨子。
” 而為墨家大師。
孟子受業子思之門人， 《史記·孟子傳》：“轲，鄒人也。
受業子思之門人。
” 其門人有孟仲子，兼學于李克，授《詩》于根牟子，遞傳至荀卿[19]。
史但稱荀卿“遊學于齊”， 《史記·荀卿傳》：“荀卿，趙人，年五十始來遊學于齊。
”[20] 注：世子，陳人，其時陳已亡，故屬于楚。
而不言其所師何人。
實則荀卿之學，遠承子夏，近承孟子。
其《非十二子篇》之诋孟子、子夏，及論性惡與孟子相反，猶之墨翟、禽滑釐同出于儒家，而其後自立學派，後極诋孔子也。
（按荀卿之師，自根牟子之外，又有虞卿、穀梁俶、馯臂子弓諸人。
劉向《别錄》[21]雲：“左丘明授曾申，曾申授吳起，起授其子期，期授楚铎椒，椒作《鈔撮》八卷授虞卿，卿作《鈔撮》九卷授孫卿，卿授張蒼。
”是荀卿受《左傳》于虞卿也。
楊士勳《穀梁疏》雲：“穀梁子，名俶，字元始，一名赤，魯人。
受經于子夏，為經作傳，授孫卿，卿傳魯人申公。
”是荀卿受《穀梁傳》于穀梁子也。
荀卿書累稱仲尼、子弓，自唐韓愈以為子弓即《仲尼弟子列傳》之馯臂子弓。
）蘇秦、張儀俱事鬼谷先生， 《史記·蘇秦傳》：“蘇秦者，東周雒陽人也。
東事師于齊，而習之于鬼谷先生。
”《史記·張儀傳》：“張儀者，魏人也。
始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。
” 鬼谷先生不知為何人，據應劭說，為六國時縱橫家。
《史記集解》（裴骃）：骃按《風俗通義》：“鬼谷先生，六國時縱橫家。
” 世多以縱橫之術為儀、秦所倡，觀《史記·吳起傳》及蘇秦之言，則秦之先已有馳說縱橫者。
《史記·吳起傳》：“要在強兵，破馳說之言從橫者。
”[22]《史記·蘇秦傳》：“說趙肅侯曰：夫衡人者，皆欲割諸侯之地以予秦。
……又夫衡人日夜務以秦權恐愒諸侯。
”[23] 鬼谷先生之為縱橫家，當非懸測之言也。
商君師屍佼， 《漢書·藝文志》中《屍子》二十篇注：“名佼，魯人。
秦相商君師之。
鞅死，佼逃入蜀。
”王應麟曰：“《史記》：‘楚有屍子。
’注引劉向《别錄》：‘疑謂其在蜀。
’今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。
鞅謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。
商君被刑，佼恐并誅，乃逃入蜀，造二十篇書，凡六萬餘言。
”王先謙曰：“注‘魯’乃‘晉’之訛。
”[24] 韓非師荀卿， 《史記·韓非傳》：“非與李斯俱事荀卿，自以為不如非。
” 而二人者皆不說學， 《商子·農戰篇》：“境内之民，皆化而好辯樂學；事商賈，為技藝，避農戰。
如此，則不遠矣。
”“雖有《詩》《書》，鄉一束，家一員，獨無益于治也。
”《去強》：“國有禮、有樂、有詩、有書、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。
國有十者，上無使戰，必削之亡；國無十者，上有使戰，必興至王。
” 《韓非子·五蠹篇》：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者衆，執耒者寡也。
境内皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。
”“亂國之俗，其學者則稱先王之道，以藉仁義，盛容服，而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。
其言古者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利……此邦之蠹也。
”《顯學篇》：“藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也。
’夫吏之所稅，耕者也，而上之所養，學士也。
耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。
” 故亦無弟子傳其學。
楊朱師老聃， 《列子·黃帝篇》：“楊朱南之沛，老聃西遊于秦，邀于郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰：‘始以汝為可教，今不可教也。
’楊朱不答。
至舍，進涫漱巾栉，脫履戶外，膝行而前曰：‘向者夫子仰天而歎曰：始以汝為可教，今不可教。
弟子欲請，夫子辭行不閑，是以不敢。
今夫子閑矣，請問其過。
’老子曰：‘而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。
’楊朱蹴然變容曰：‘敬聞命矣。
’” 列子