第二十六章 孔門弟子
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明地在天中。
天體渾圓，地體亦渾圓，與地球之說合。
” 《小戴記·曾子問篇》及《檀弓篇》多記曾子問禮、議禮之說，曾子之深于禮，殆過于子夏，而《論語》及《學》《庸》，皆出于曾子之門人。
《論語辯》《柳宗元）上篇：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣，蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。
” 《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。
” 《三禮目錄》（鄭玄）：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。
庸，用也。
孔子之孫子思伋作之。
” 《阙裡述聞》：“伋字子思，從曾子輿學。
嘗慮當世無可傳道之人，乃以其聞于曾子者，著《大學》一書；複以體驗有得者，著《中庸》一書，以垂教後世。
” 孔子之學，微此三書，殆無以見其集前聖之大成也。
孔子之學，兼赅文武，而不以勇力聞。
《列子·說符篇》：“孔子之勁，能拓國門之關，而不以力聞。
” 《淮南子·主術訓》：“孔子之通，智過于苌弘，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城關，能亦多矣。
然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。
” 即其弟子，亦多有勇于戰陳者。
《左傳》哀公十一年：“齊伐魯，冉求帥左師，管周父禦，樊遲為右。
季孫曰：‘須也弱。
’有子曰：‘就用命焉。
’季氏之甲七千，冉有以武城人三百為己徒卒……戰于郊，齊師自稷曲。
師不逾溝。
樊遲曰：‘非不能也，不信子也，請三刻而逾之。
’如之，衆從之。
……冉有用矛幹齊師，故能入其軍。
孔子曰：‘義也。
’”《史記·孔子世家》：“冉有為季氏将師，與齊戰于郎，克之。
季康子曰：‘子之于軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之于孔子。
’” 吾國兵家多稱孫、吳，而吳起實曾子弟子。
《史記》：“吳起者，衛人也。
好用兵，嘗學于曾子。
” 故孔子弟子之學，不盡限于儒家，徒以儒家目孔子弟子，亦未能盡其學也。
儒有柔之訓， 《三禮目錄》（鄭玄）：“儒之言優也，柔也，能安人，能服人。
又儒者，濡也，以先王之道，能濡其身。
” 而孔子頗尚剛， 《論語·公冶長》：“子曰：吾未見剛者。
”《子路》又曰：“剛、毅、木、讷近仁。
” 《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。
其剛毅有如此者。
” 《中庸》且盛言君子之強， 《中庸》：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 又言化愚柔為明強之法。
《中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
” 蓋孔門雖尚《中庸》，以世人多偏于柔儒，故恒思以剛強濟之，非若老子專偏于柔弱也。
後世儒者，未得孔門真傳，徒以鄉願為儒，而儒遂有優柔濡滞之訓，此自是漢人見解，非春秋、戰國時之儒者也。
近人習于非儒之言，诋毀儒家，無所不至，甚至有以曾子之戰戰兢兢為萎縮氣象者，不知人之強毅，正由自反而縮得來，無内省慎獨之功，而矯為強毅，是則客氣用事，未足以入道也。
即《論語》所記曾子之言觀之，臨大節而不可奪，任重而道遠，是何等氣象，惡可诋為萎縮？ 《論語·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。
’”“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！” 蚍蜉撼樹，是則至可笑者耳。
*** [1] 朱彜尊《曝書亭集》有《孔子弟子考》，梁氏蓋據之而又加詳耳。
[2] 鄭玄雲齊人，《家語》雲魯人。
[3] 鄭玄雲楚人，《家語》雲衛人。
[4] 鄭玄雲楚人，《家語》雲魯人。
[5] 墨子弟子可考者不滿二十人，《呂氏春秋》稱其弟子充滿天下，與孔子等，然後所傳甚少，可見其學之未能廣被也。
[6] 孔子弟子有孟懿子，則孟氏未必即孟子。
[7] 據《越缦堂日記》，謂子夏《易傳》為漢之鄧子夏所作。
[8] 章句雖依本書，未為創作，然微言大義多賴以傳。
天體渾圓，地體亦渾圓，與地球之說合。
” 《小戴記·曾子問篇》及《檀弓篇》多記曾子問禮、議禮之說，曾子之深于禮，殆過于子夏，而《論語》及《學》《庸》，皆出于曾子之門人。
《論語辯》《柳宗元）上篇：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。
曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣，蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。
” 《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。
” 《三禮目錄》（鄭玄）：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。
庸，用也。
孔子之孫子思伋作之。
” 《阙裡述聞》：“伋字子思，從曾子輿學。
嘗慮當世無可傳道之人，乃以其聞于曾子者，著《大學》一書；複以體驗有得者，著《中庸》一書，以垂教後世。
” 孔子之學，微此三書，殆無以見其集前聖之大成也。
孔子之學，兼赅文武，而不以勇力聞。
《列子·說符篇》：“孔子之勁，能拓國門之關，而不以力聞。
” 《淮南子·主術訓》：“孔子之通，智過于苌弘，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城關，能亦多矣。
然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。
” 即其弟子，亦多有勇于戰陳者。
《左傳》哀公十一年：“齊伐魯，冉求帥左師，管周父禦，樊遲為右。
季孫曰：‘須也弱。
’有子曰：‘就用命焉。
’季氏之甲七千，冉有以武城人三百為己徒卒……戰于郊，齊師自稷曲。
師不逾溝。
樊遲曰：‘非不能也，不信子也，請三刻而逾之。
’如之，衆從之。
……冉有用矛幹齊師，故能入其軍。
孔子曰：‘義也。
’”《史記·孔子世家》：“冉有為季氏将師，與齊戰于郎，克之。
季康子曰：‘子之于軍旅，學之乎？性之乎？’冉有曰：‘學之于孔子。
’” 吾國兵家多稱孫、吳，而吳起實曾子弟子。
《史記》：“吳起者，衛人也。
好用兵，嘗學于曾子。
” 故孔子弟子之學，不盡限于儒家，徒以儒家目孔子弟子，亦未能盡其學也。
儒有柔之訓， 《三禮目錄》（鄭玄）：“儒之言優也，柔也，能安人，能服人。
又儒者，濡也，以先王之道，能濡其身。
” 而孔子頗尚剛， 《論語·公冶長》：“子曰：吾未見剛者。
”《子路》又曰：“剛、毅、木、讷近仁。
” 《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。
其剛毅有如此者。
” 《中庸》且盛言君子之強， 《中庸》：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 又言化愚柔為明強之法。
《中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
” 蓋孔門雖尚《中庸》，以世人多偏于柔儒，故恒思以剛強濟之，非若老子專偏于柔弱也。
後世儒者，未得孔門真傳，徒以鄉願為儒，而儒遂有優柔濡滞之訓，此自是漢人見解，非春秋、戰國時之儒者也。
近人習于非儒之言，诋毀儒家，無所不至，甚至有以曾子之戰戰兢兢為萎縮氣象者，不知人之強毅，正由自反而縮得來，無内省慎獨之功，而矯為強毅，是則客氣用事，未足以入道也。
即《論語》所記曾子之言觀之，臨大節而不可奪，任重而道遠，是何等氣象，惡可诋為萎縮？ 《論語·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。
’”“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！” 蚍蜉撼樹，是則至可笑者耳。
*** [1] 朱彜尊《曝書亭集》有《孔子弟子考》，梁氏蓋據之而又加詳耳。
[2] 鄭玄雲齊人，《家語》雲魯人。
[3] 鄭玄雲楚人，《家語》雲衛人。
[4] 鄭玄雲楚人，《家語》雲魯人。
[5] 墨子弟子可考者不滿二十人，《呂氏春秋》稱其弟子充滿天下，與孔子等，然後所傳甚少，可見其學之未能廣被也。
[6] 孔子弟子有孟懿子，則孟氏未必即孟子。
[7] 據《越缦堂日記》，謂子夏《易傳》為漢之鄧子夏所作。
[8] 章句雖依本書，未為創作，然微言大義多賴以傳。