第二十六章 孔門弟子
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傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。
何元朔中以治《易》為漢中大夫。
” 秦火未焚，統緒灼然，而施、孟、梁丘之書皆不傳，僅虞氏之說，略可窺其端緒耳。
《漢書·藝文志》：“及秦燔書，而《易》為蔔筮之事，傳者不絕。
漢興，田何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學官。
” 《易經通論》（皮錫瑞）：“《史記·儒林傳》雲：‘言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。
言《尚書》，自濟南伏生。
言《禮》，自魯高堂生。
言《易》，自菑川田生。
言《春秋》，于齊、魯自胡毋生；于趙，自董仲舒。
’是皆言漢初傳經諸人。
而申公、轅固、韓嬰、伏生、高堂生等，皆不言其所授，蓋史公已不能明，惟于《易》之授受獨詳。
蓋史公父談，受《易》于楊何，故能詳《易》家授受之人乃至于今，不特王同、周王孫、丁寬、服生之《易》傳數篇無一字存，即施、孟、梁丘，漢立博士，授生徒以千萬計，今其書亦無有存者，豈非事理之可怪，而經學之大可惜者乎！後惟虞翻注《易》，自謂五世傳孟氏《易》，其注見李鼎祚《集解》稍詳，近儒張惠言為之發明。
此則孟氏之學，支與流裔，猶有存者，而漢儒《易》學，幸得存什一于千百也。
” 《史記》稱：“子夏居西河教授，為魏文侯師。
”初未言其傳經，而子夏之傳獨廣，于《易》則有傳。
《漢志》無子夏《易傳》，《隋書·經籍志》《唐書·藝文志》均有《周易·蔔商傳》二卷，今其書亦不傳，惟唐李鼎祚《周易集解》中引之[7]。
于《詩》則有序， 《詩經正義》：“沈重雲：案《鄭詩譜》意《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，蔔商意有不盡，毛更足成之。
” 毛公之學，相傳出于子夏。
《漢書·藝文志》：“《毛詩故訓傳》三十卷。
”毛公之學，自謂子夏所傳。
《經典釋文》（陸德明）：“徐整曰：子夏授高行子，高行之授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公。
毛公為《詩故訓傳》，以授趙人小毛公，小毛公為河間獻王博士。
”陸玑曰：“子夏授曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公。
”二說未知孰是。
書之傳授不詳，而七觀之義，見于《尚書大傳》， 《尚書大傳》：“子夏讀《書》畢，見夫子，夫子問焉。
曰：‘子何為于《書》？’子夏對曰：‘《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯行。
上有堯、舜之道，下有三王之義。
商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。
’子曰：‘《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇》可以觀治，《洪範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《诰》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。
通斯七觀，《書》之大義舉矣。
’” 是伏生之學，亦由子夏所傳也。
《禮》有《喪服傳》，亦子夏作。
《儀禮疏》（賈公彥）：“作傳之人，皆雲孔子弟子蔔商子夏所為；其傳内更雲傳者，是子夏引他舊傳，以證己義。
” 《春秋》雖莫贊一辭，而《公》《穀》二傳，皆有端緒可考。
《公羊傳疏》（徐彥）引戴宏序曰：“子夏傳于公羊高，高傳于子平，平傳于子地，地傳于子敢，敢傳于子壽。
至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛。
”《風俗通》（應劭）：“穀梁子名赤，子夏弟子。
” 蓋今世所傳五經，皆出于子夏矣。
子夏之于吾國文化之關系亦大哉！ 《後漢書》：“徐防曰：《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始于子夏。
”[8] 子夏之外，曾子所傳亦廣。
其最著者為《孝經》。
《公羊傳》哀公十四年疏引《孝經》說：“孔子曰：《春秋》屬商，《孝經》屬參。
”《孝經》序疏引《鈎命決》雲：“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”是《孝經》與《春秋》同為孔子所定也。
惟《孝經》首章有“仲尼居，曾子侍”之語，宋儒疑非孔子所著，詳見《困學紀聞》。
《曾子》十八篇，《漢志》列儒家，今其書不傳。
《大戴禮記》有《立事》、《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》上中下、《曾子疾病》、《天圓》十篇，蓋即十八篇中之十篇也。
《經學曆史》（皮錫瑞）：十篇之義，“皆極純正，《天圓篇》尤足見大賢之學無不通雲。
單居離問于曾子曰：‘天圓而地方者，誠有之乎？’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方。
如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。
’據曾子說，謂圓，謂方，謂其道，非謂其形。
方圓同積，圓者不能揜方之四角。
今地為天所揜，
何元朔中以治《易》為漢中大夫。
” 秦火未焚，統緒灼然，而施、孟、梁丘之書皆不傳，僅虞氏之說，略可窺其端緒耳。
《漢書·藝文志》：“及秦燔書，而《易》為蔔筮之事，傳者不絕。
漢興，田何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學官。
” 《易經通論》（皮錫瑞）：“《史記·儒林傳》雲：‘言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。
言《尚書》，自濟南伏生。
言《禮》，自魯高堂生。
言《易》，自菑川田生。
言《春秋》，于齊、魯自胡毋生；于趙，自董仲舒。
’是皆言漢初傳經諸人。
而申公、轅固、韓嬰、伏生、高堂生等，皆不言其所授，蓋史公已不能明，惟于《易》之授受獨詳。
蓋史公父談，受《易》于楊何，故能詳《易》家授受之人乃至于今，不特王同、周王孫、丁寬、服生之《易》傳數篇無一字存，即施、孟、梁丘，漢立博士，授生徒以千萬計，今其書亦無有存者，豈非事理之可怪，而經學之大可惜者乎！後惟虞翻注《易》，自謂五世傳孟氏《易》，其注見李鼎祚《集解》稍詳，近儒張惠言為之發明。
此則孟氏之學，支與流裔，猶有存者，而漢儒《易》學，幸得存什一于千百也。
” 《史記》稱：“子夏居西河教授，為魏文侯師。
”初未言其傳經，而子夏之傳獨廣，于《易》則有傳。
《漢志》無子夏《易傳》，《隋書·經籍志》《唐書·藝文志》均有《周易·蔔商傳》二卷，今其書亦不傳，惟唐李鼎祚《周易集解》中引之[7]。
于《詩》則有序， 《詩經正義》：“沈重雲：案《鄭詩譜》意《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，蔔商意有不盡，毛更足成之。
” 毛公之學，相傳出于子夏。
《漢書·藝文志》：“《毛詩故訓傳》三十卷。
”毛公之學，自謂子夏所傳。
《經典釋文》（陸德明）：“徐整曰：子夏授高行子，高行之授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公。
毛公為《詩故訓傳》，以授趙人小毛公，小毛公為河間獻王博士。
”陸玑曰：“子夏授曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公。
”二說未知孰是。
書之傳授不詳，而七觀之義，見于《尚書大傳》， 《尚書大傳》：“子夏讀《書》畢，見夫子，夫子問焉。
曰：‘子何為于《書》？’子夏對曰：‘《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯行。
上有堯、舜之道，下有三王之義。
商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。
’子曰：‘《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇》可以觀治，《洪範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《诰》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。
通斯七觀，《書》之大義舉矣。
’” 是伏生之學，亦由子夏所傳也。
《禮》有《喪服傳》，亦子夏作。
《儀禮疏》（賈公彥）：“作傳之人，皆雲孔子弟子蔔商子夏所為；其傳内更雲傳者，是子夏引他舊傳，以證己義。
” 《春秋》雖莫贊一辭，而《公》《穀》二傳，皆有端緒可考。
《公羊傳疏》（徐彥）引戴宏序曰：“子夏傳于公羊高，高傳于子平，平傳于子地，地傳于子敢，敢傳于子壽。
至漢景帝時，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛。
”《風俗通》（應劭）：“穀梁子名赤，子夏弟子。
” 蓋今世所傳五經，皆出于子夏矣。
子夏之于吾國文化之關系亦大哉！ 《後漢書》：“徐防曰：《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始于子夏。
”[8] 子夏之外，曾子所傳亦廣。
其最著者為《孝經》。
《公羊傳》哀公十四年疏引《孝經》說：“孔子曰：《春秋》屬商，《孝經》屬參。
”《孝經》序疏引《鈎命決》雲：“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”是《孝經》與《春秋》同為孔子所定也。
惟《孝經》首章有“仲尼居，曾子侍”之語，宋儒疑非孔子所著，詳見《困學紀聞》。
《曾子》十八篇，《漢志》列儒家，今其書不傳。
《大戴禮記》有《立事》、《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》上中下、《曾子疾病》、《天圓》十篇，蓋即十八篇中之十篇也。
《經學曆史》（皮錫瑞）：十篇之義，“皆極純正，《天圓篇》尤足見大賢之學無不通雲。
單居離問于曾子曰：‘天圓而地方者，誠有之乎？’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方。
如誠天圓而地方，則是四角之不揜也。
’據曾子說，謂圓，謂方，謂其道，非謂其形。
方圓同積，圓者不能揜方之四角。
今地為天所揜，