第二十六章 孔門弟子
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、奚容箴、蔔商、句井疆、廉絜。
齊國六人：公冶長、公皙哀、樊須[2]、梁鳣、後處、步叔乘。
楚國三人：公孫龍[3]、任不齊、秦商[4]。
秦國二人：秦祖、壤驷赤。
陳國二人：颛孫師、公良孺。
晉國二人：公堅定、鄡單。
宋國一人：司馬耕。
吳國一人：言偃。
其餘不著籍者，尚不知其屬于何國。
觀其教化所被，南及江、淮，西及山、陝。
在當時各國分立，而孔子之教不分畛域如此，此豈其他諸子所可拟哉[5]！ 孔子之先，已有儒名，孔子之時，多有妄命儒者，孔子嘗為魯哀公力辯之。
《小戴記·儒行》：“魯哀公問于孔子曰：‘夫子之服，其儒服欤？’孔子對曰：‘丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。
’哀公曰：‘敢問儒行？’孔子對曰：‘遽數之，不能終其物；悉數之，乃留，更仆未可終也。
’‘儒有不隕獲于貧賤，不充诎于富貴，不慁君王，不累長上，不闵有司，故曰儒。
今衆人之命儒也妄，常以儒相诟病。
’” 且教其弟子，分辨儒之性質。
《論語·雍也》：“子謂子夏曰：女為君子儒，毋為小人儒。
” 是孔子于儒之一字，有承認者，有不承認者，而其時之毀儒者，更為有意尋隙，未足為儒之真相也。
《史記·孔子世家》：“晏嬰進曰：夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破産厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。
” 孔子之後，學派繁衍，論者統名為儒，而又加以區别。
如： 《荀子·非十二子篇》：“弟佗其冠，祌禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。
正其衣冠，齊其顔色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。
偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。
” 《韓非子·顯學篇》：“孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
” 大抵随意舉示，不可即據以為孔子之學隻分為此數派。
韓非雖曰“儒分為八”，似确隻此八派；若合荀卿之言計之，當曰“儒分為十”。
子夏、子遊皆與子張異趣，且為荀卿所擯，其别有宗派可知矣。
又《荀子·非十二子》以子思、孟轲為一派。
《荀子·非十二子篇》：“略法先王，而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。
案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解。
案飾其辭而祗敬之，曰此真先君子之言也。
子思唱之，孟轲和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚于後世，是則子思、孟轲之罪也。
” 韓非則以子思、孟氏為兩派，又未知韓非所指之孟氏，即荀卿所指之孟轲否[6]？故論孔門弟子之學，而據韓非之言，無當于事理也。
孔子之教諸弟子，内以期其成德，外以期其從政，故論顔回之好學，惟以不遷怒、不貳過為言。
《論語·雍也》：哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
” 觀此，可知孔子所謂學，最重在修身克己，不是專門讀書講學。
顔子雖稱夫子“博我以文”，而孔子并不以“博文”許之，《論語》載此文。
《易·系辭》又稱：“顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
”蓋弟子之中，雖多聰明才辯之士，而即知即行，笃志克己者，無過于顔子，故孔子屢稱之。
不知此義，則雖讀破萬卷，說盡天下道理，無非為人之學，于自身了無益處，非孔子之所謂學也。
而于雍、賜、由、求諸人，皆許其能臨民從政。
《論語·雍也》：“子曰：雍也，可使南面。
”“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有?’曰：‘賜也，可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有？’曰：‘求也，可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有？’” 蓋皆以當時實得其學之益為主，不徒期其傳述六藝以教後世也。
然德行一科，既多潛修之士，其他之從政者，亦多未能大用于世。
故孔門弟子之有功于吾國者，惟講學授經之人；六藝之昌，微諸弟子，未能曆數千年而不絕也。
《仲尼弟子列傳》述經師之傳，惟商瞿最詳。
《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。
孔子傳《易》于瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何
齊國六人：公冶長、公皙哀、樊須[2]、梁鳣、後處、步叔乘。
楚國三人：公孫龍[3]、任不齊、秦商[4]。
秦國二人：秦祖、壤驷赤。
陳國二人：颛孫師、公良孺。
晉國二人：公堅定、鄡單。
宋國一人：司馬耕。
吳國一人：言偃。
其餘不著籍者，尚不知其屬于何國。
觀其教化所被，南及江、淮，西及山、陝。
在當時各國分立，而孔子之教不分畛域如此，此豈其他諸子所可拟哉[5]！ 孔子之先，已有儒名，孔子之時，多有妄命儒者，孔子嘗為魯哀公力辯之。
《小戴記·儒行》：“魯哀公問于孔子曰：‘夫子之服，其儒服欤？’孔子對曰：‘丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。
’哀公曰：‘敢問儒行？’孔子對曰：‘遽數之，不能終其物；悉數之，乃留，更仆未可終也。
’‘儒有不隕獲于貧賤，不充诎于富貴，不慁君王，不累長上，不闵有司，故曰儒。
今衆人之命儒也妄，常以儒相诟病。
’” 且教其弟子，分辨儒之性質。
《論語·雍也》：“子謂子夏曰：女為君子儒，毋為小人儒。
” 是孔子于儒之一字，有承認者，有不承認者，而其時之毀儒者，更為有意尋隙，未足為儒之真相也。
《史記·孔子世家》：“晏嬰進曰：夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破産厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。
” 孔子之後，學派繁衍，論者統名為儒，而又加以區别。
如： 《荀子·非十二子篇》：“弟佗其冠，祌禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。
正其衣冠，齊其顔色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。
偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。
” 《韓非子·顯學篇》：“孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
” 大抵随意舉示，不可即據以為孔子之學隻分為此數派。
韓非雖曰“儒分為八”，似确隻此八派；若合荀卿之言計之，當曰“儒分為十”。
子夏、子遊皆與子張異趣，且為荀卿所擯，其别有宗派可知矣。
又《荀子·非十二子》以子思、孟轲為一派。
《荀子·非十二子篇》：“略法先王，而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。
案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解。
案飾其辭而祗敬之，曰此真先君子之言也。
子思唱之，孟轲和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其非也，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚于後世，是則子思、孟轲之罪也。
” 韓非則以子思、孟氏為兩派，又未知韓非所指之孟氏，即荀卿所指之孟轲否[6]？故論孔門弟子之學，而據韓非之言，無當于事理也。
孔子之教諸弟子，内以期其成德，外以期其從政，故論顔回之好學，惟以不遷怒、不貳過為言。
《論語·雍也》：哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
” 觀此，可知孔子所謂學，最重在修身克己，不是專門讀書講學。
顔子雖稱夫子“博我以文”，而孔子并不以“博文”許之，《論語》載此文。
《易·系辭》又稱：“顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
”蓋弟子之中，雖多聰明才辯之士，而即知即行，笃志克己者，無過于顔子，故孔子屢稱之。
不知此義，則雖讀破萬卷，說盡天下道理，無非為人之學，于自身了無益處，非孔子之所謂學也。
而于雍、賜、由、求諸人，皆許其能臨民從政。
《論語·雍也》：“子曰：雍也，可使南面。
”“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有?’曰：‘賜也，可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有？’曰：‘求也，可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有？’” 蓋皆以當時實得其學之益為主，不徒期其傳述六藝以教後世也。
然德行一科，既多潛修之士，其他之從政者，亦多未能大用于世。
故孔門弟子之有功于吾國者，惟講學授經之人；六藝之昌，微諸弟子，未能曆數千年而不絕也。
《仲尼弟子列傳》述經師之傳，惟商瞿最詳。
《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。
孔子傳《易》于瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何