第二十五章 孔 子
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君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？’” 又以忠、禮并舉： 《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。
” 初非專責人臣也。
又凡《春秋》褒貶之志，止以當時之事為斷，而言外尚有微旨。
如《公羊》家張三世之說，則借事明義，正以寓其理想，亦非專于事實也。
《公羊傳》隐公元年《解诂》曰：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚麄觕，故内其國而外諸夏，先詳内而後治外。
于所聞之世，見治升平，内諸夏而外夷狄。
至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。
” 何氏之說，雖止一家之言，然與《禮記·禮運》之言大同者頗合， 《禮運》：“孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮……以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。
” 《禮運》正論曆史事實，故由大同降而小康；《春秋》懸想文明世界，故由升平而至太平。
順逆雖殊，其為孔子所懷抱之宗旨一也。
若專限于事實，則祿去公室，政逮大夫，陪臣執國命，每況愈下，尚何升平、太平可言哉！ 孔子理想之廣大，随在可見。
《論語》及《易》之言教育，皆其不分族類，不分疆域之證也。
《論語·衛靈公》：“子曰：有教無類。
”《易·臨卦》：“象曰：君子以教思無窮，容保民無疆。
” 而《中庸》之言化育，則尤進于是。
《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
” 教育之功，至于盡物性，參天地，則不獨為一時一世之人群謀矣。
極巨之效，由極簡之法而生。
所謂宇宙内事，皆性分内事也。
吾國古代聖人之思想，常思以人力造天地，其功既見于此數千年之大國，而其義猶未罄萬一。
後人準此而行，則所謂範圍天地，曲成萬物者，無不可以實現，正不必以國家人類為界，而區區于知識技能，以為教育之大事者，抑又不足深論矣！ 古代學校，各有祀典。
《禮記·文王世子》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
”“凡始立學者，必釋奠于先聖先師。
”鄭玄曰：“先聖周公若孔子。
” 鄭氏舉孔子為例，蓋就漢以後而言，漢以前未祀孔子也。
曆代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。
《史記·孔子世家》：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。
” 《漢書·高帝紀》：“十二年十一月，行自淮南，還。
過魯，以太牢祠孔子。
” 而學校祀孔，自明帝始。
《後漢書·禮儀志》：“永平二年……養三老五更于辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮于學校，皆祀聖師周公、孔子。
” 然孔子與周公并祀，非特祀也。
唐、宋以降，漸次尊崇，禮等帝王，制亦數易。
《文獻通考》：“唐制，國子學立周公、孔子廟各一所，四時緻祭。
其釋奠之禮，初以周公為先聖，孔子配享。
貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖，以顔回配。
開元二十年，追谥‘文宣王’，改西坐像為南面。
诏曰：‘昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，豈宜依舊？’其兩京國子監及天下諸州，夫子南面坐，十哲等東西行列侍。
” 《續通考》：“宋太宗追谥孔子曰‘先聖文宣王’，真宗時改谥‘至聖’，元武宗加封‘大成至聖文宣王’，明世宗嘉靖九年，改稱‘至聖先師’，易塑像為木主。
” 蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近于宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故。
初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。
孔子後裔，代有封号。
漢曰“褒成君”，魏曰“宗聖侯”，晉宋曰“奉聖侯”，後魏曰“崇聖大夫”，唐初曰“褒聖侯”，開元中改“文宣公”[9]。
至宋始封孔子後為“衍聖公”： 《續通考》：“宋仁宗至和二年，封孔子之後為‘衍聖公’。
” 迄今猶存其名，此亦無足深異。
然自西周至今，奕葉相傳，七十餘世，譜牒統系，灼然無疑，則世所僅見也。
自明以後，府縣學皆祀孔子，外國如琉球、日本，亦立文廟，行釋奠禮，高麗自宋時即祀文宣王，此雖不足為孔子重，而其為東方文化之祖，則舉世所共信也。
太史公立《孔子世家》而稱“至聖”，有以哉！ 《史記·孔子世家》：“天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。
孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至聖矣！” *** [1] 一九○八年美國哥倫比亞大學出版。
[2] 加氏所著書名見下，茲所引之一段見《中國古代史》第二四二頁。
[3] 加氏之書，系德國LeipzigVF．A．Blockhaus書店出版。
茲所引之一段見原書第四、第五頁。
又ChinaReview第二十七卷第六十三頁，有英文譯本可參照。
[4] 如魯秉周禮之類。
[5] 如子貢謂“君子居是邦，事其大夫之賢者，友其仁者”之類。
[6] “讀”者，卦爻之詞，孔子所述也；“傳”者，十翼之文，孔子所作也。
[7] 莊公七年，曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而複。
”君子修之曰：“星隕如雨。
” [8] 杜預《春秋左氏傳序》：“仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其典禮。
上以遵周公之遺制，下以明将來之法；其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。
其餘則皆即用舊史，史有文質，辭有詳略，不必改也。
” [9] 均見《文獻通考》。
’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？’” 又以忠、禮并舉： 《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。
” 初非專責人臣也。
又凡《春秋》褒貶之志，止以當時之事為斷，而言外尚有微旨。
如《公羊》家張三世之說，則借事明義，正以寓其理想，亦非專于事實也。
《公羊傳》隐公元年《解诂》曰：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚麄觕，故内其國而外諸夏，先詳内而後治外。
于所聞之世，見治升平，内諸夏而外夷狄。
至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。
” 何氏之說，雖止一家之言，然與《禮記·禮運》之言大同者頗合， 《禮運》：“孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。
大人世及以為禮……以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。
” 《禮運》正論曆史事實，故由大同降而小康；《春秋》懸想文明世界，故由升平而至太平。
順逆雖殊，其為孔子所懷抱之宗旨一也。
若專限于事實，則祿去公室，政逮大夫，陪臣執國命，每況愈下，尚何升平、太平可言哉！ 孔子理想之廣大，随在可見。
《論語》及《易》之言教育，皆其不分族類，不分疆域之證也。
《論語·衛靈公》：“子曰：有教無類。
”《易·臨卦》：“象曰：君子以教思無窮，容保民無疆。
” 而《中庸》之言化育，則尤進于是。
《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
” 教育之功，至于盡物性，參天地，則不獨為一時一世之人群謀矣。
極巨之效，由極簡之法而生。
所謂宇宙内事，皆性分内事也。
吾國古代聖人之思想，常思以人力造天地，其功既見于此數千年之大國，而其義猶未罄萬一。
後人準此而行，則所謂範圍天地，曲成萬物者，無不可以實現，正不必以國家人類為界，而區區于知識技能，以為教育之大事者，抑又不足深論矣！ 古代學校，各有祀典。
《禮記·文王世子》：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
”“凡始立學者，必釋奠于先聖先師。
”鄭玄曰：“先聖周公若孔子。
” 鄭氏舉孔子為例，蓋就漢以後而言，漢以前未祀孔子也。
曆代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。
《史記·孔子世家》：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。
” 《漢書·高帝紀》：“十二年十一月，行自淮南，還。
過魯，以太牢祠孔子。
” 而學校祀孔，自明帝始。
《後漢書·禮儀志》：“永平二年……養三老五更于辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮于學校，皆祀聖師周公、孔子。
” 然孔子與周公并祀，非特祀也。
唐、宋以降，漸次尊崇，禮等帝王，制亦數易。
《文獻通考》：“唐制，國子學立周公、孔子廟各一所，四時緻祭。
其釋奠之禮，初以周公為先聖，孔子配享。
貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖，以顔回配。
開元二十年，追谥‘文宣王’，改西坐像為南面。
诏曰：‘昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，豈宜依舊？’其兩京國子監及天下諸州，夫子南面坐，十哲等東西行列侍。
” 《續通考》：“宋太宗追谥孔子曰‘先聖文宣王’，真宗時改谥‘至聖’，元武宗加封‘大成至聖文宣王’，明世宗嘉靖九年，改稱‘至聖先師’，易塑像為木主。
” 蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近于宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故。
初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。
孔子後裔，代有封号。
漢曰“褒成君”，魏曰“宗聖侯”，晉宋曰“奉聖侯”，後魏曰“崇聖大夫”，唐初曰“褒聖侯”，開元中改“文宣公”[9]。
至宋始封孔子後為“衍聖公”： 《續通考》：“宋仁宗至和二年，封孔子之後為‘衍聖公’。
” 迄今猶存其名，此亦無足深異。
然自西周至今，奕葉相傳，七十餘世，譜牒統系，灼然無疑，則世所僅見也。
自明以後，府縣學皆祀孔子，外國如琉球、日本，亦立文廟，行釋奠禮，高麗自宋時即祀文宣王，此雖不足為孔子重，而其為東方文化之祖，則舉世所共信也。
太史公立《孔子世家》而稱“至聖”，有以哉！ 《史記·孔子世家》：“天下君王至于賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。
孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至聖矣！” *** [1] 一九○八年美國哥倫比亞大學出版。
[2] 加氏所著書名見下，茲所引之一段見《中國古代史》第二四二頁。
[3] 加氏之書，系德國LeipzigVF．A．Blockhaus書店出版。
茲所引之一段見原書第四、第五頁。
又ChinaReview第二十七卷第六十三頁，有英文譯本可參照。
[4] 如魯秉周禮之類。
[5] 如子貢謂“君子居是邦，事其大夫之賢者，友其仁者”之類。
[6] “讀”者，卦爻之詞，孔子所述也；“傳”者，十翼之文，孔子所作也。
[7] 莊公七年，曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而複。
”君子修之曰：“星隕如雨。
” [8] 杜預《春秋左氏傳序》：“仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其典禮。
上以遵周公之遺制，下以明将來之法；其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。
其餘則皆即用舊史，史有文質，辭有詳略，不必改也。
” [9] 均見《文獻通考》。