第二十五章 孔 子
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《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
” 謂神無方，易無體，而道在陰陽之相對。
《系辭》：“神無方而易無體，一陰一陽之謂道。
” 其于形而上之原理，與老子所見正等。
《易》之神妙，正賴孔子發明。
（按《論語》稱“子不語怪、力、亂、神”。
而《易·系辭》屢言神，如“陰陽不測之謂神”，“蓍之德圓而神”，“神以知來”，“是興神物以前民用”，“聖人以此齋戒，以神明其德夫”，“鼓之舞之以盡神”之類。
）而世乃謂孔子系《易》，專重人倫日用之事， 某氏論《易》曰：“近人謂伏羲畫卦，乃純包天地萬物、萬事萬象、有形無形，諸凡共同之大原理而言，即純屬哲理的著作。
以今之新名詞言之，即曰純正哲學。
文王加彖、象各辭，始由圖畫而附文字說明，然已由抽象的哲理，而喻以具體的事物。
故可謂文王解《易》，即由純正哲學引入于倫理學範圍。
以今之新名詞言之，即曰倫理哲學。
孔子作《文言》《系辭》，則更将《易》象移以解釋人生種種善惡行為之報應，專在策人為君子，勿為小人。
故孔子解《易》，實專以倫理的眼光看《易》象，并非以宇宙人生、萬象森羅之哲理眼光看《易》象。
若以今之新名詞言之。
《易》經中孔子所明，第可曰倫理學，或曰倫理的解釋。
孔子聖人，決非不解《易》象之哲理。
第孔子一生志向，專以對人宣明倫理一門，作入世法，至孔子之真實本領，哲理一門之出世法，始終未欲與世人道之，此正是孔子之高大處。
故至今儒家所知之孔子，第知孔子本領之半而已。
” 奚足以知孔子之用心哉！孔子所言神明之德，必須洗心齋戒，退藏于密，而後可見，非騰口說、騁文辭所能指示也。
至于孔子講《易》以明人倫日用之道者，則有二義焉，曰“中”，曰“時”。
如釋《乾》之九二曰“龍德而正中”，九三、九四皆曰“重剛而不中”，《坤》六五曰“君子黃中通理”，《同人》曰“中正而應”，《大有》曰“大中而上下應之”之類，皆以明“中”也。
釋《蒙》曰“蒙亨，以亨行，時中也”，《蹇》曰“蹇之時用大矣哉”，《益》曰“凡益之道與時偕行”之類，皆以明“時”也。
“中”以方位言，“時”以後先言，必合此二者而義乃全。
且其幾至微，稍過不及，即非所謂“中”；人心之執着膠滞，皆為未喻此義也。
自堯、舜以來，以“中”為立國之道，孔子祖述其說，而又加以“時”義。
故孟子謂孔子為“聖之時者也”。
其實，“中”之一字，已足赅括一切，加以“時”字，則所以衡其中否者益密耳。
此語至平常，而又至難，原其初，須得喜怒哀樂未發前之氣象。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中。
” 推其極，則可以位天地，育萬物。
《中庸》：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。
” 故孔子于中道系之曰“庸”，而極言其不可能， 《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。
” 《中庸》：“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
’”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
” 賢智則過，愚不肖則不及，強為貌似，則又成為鄉原，三者皆病，乃取其微偏者而救正焉。
《論語·子路》：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 世人徒執後世鄉原之儒者以病孔子，不知孔子固于此反複明辯，不容僞儒之矯飾也。
論德之本曰“中”，論道之用曰“恕”，《周書》始言“恕”。
《逸周書·程典篇》：“慎德必躬恕，恕以明德。
” 而未詳言其法，至孔子始推演之，以為終身可行之道。
《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’” 對于子臣弟友、上下左右，一以恕待之。
《中庸》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
’” 《大學》：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。
此之謂絜矩之道。
” 蓋人類之相處，最難各得其平。
處處以責人之心責己，則平心靜氣。
于人毫無怨望，而人之對我亦必出于和平，充其功效，豈惟一人可行于世，使舉世行之，則舉世之戰争、奮鬥、猜疑、欺詐，種種不德皆可蠲除，而全體之人類，鹹相安而遂其生矣。
曾子之告其門人，謂忠恕則一貫。
《論語·裡仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’” 蓋孔子所知所行，無不本于此，故以“而已矣”三字決之，明忠恕之外，無他道也。
為人謀而不忠，亦由待人不恕。
故曾子論一貫，猶兼言忠恕；孔子論終身可行之道，惟舉一恕字，以恕可以赅忠也。
忠恕之事，屬行不屬知，子貢問行，而孔子答以施；行與施皆指事為，非指一人獨居講學也。
從來學者解釋恕字，未有以為屬于知識者，近人好為異論，乃以恕為推知。
《訂孔下》（章炳麟）：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。
故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。
夫彼是之辨，正處、正色、正味之位，其候度誠未可壹也。
守恕者，善比類。
誠令比類可以遍知者，是絜矩可以審方圓，物情之紛，非若方圓可以量度也。
故用矩者困，而務比類者疑。
周以察物，舉其征符，而辨其骨理者，忠之事也。
故疏通知遠者恕，文理密察者忠。
身觀焉，忠也；方不障，恕也。
上者寂焉不動，感而遂通天下之故，無有遠近幽深，遂知來物，中之方人用法，察迩言也。
下者至于原本山川，極命草木，合契比律，審曲面埶，莫不依是。
《三朝記》：哀公欲學《小辨》，孔子對以力、忠、信。
雲：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
内思畢心曰知中，中以應實曰知恕，内恕外度曰知外。
’此言以忠恕為學，則無所不辨也。
周以察
” 謂神無方，易無體，而道在陰陽之相對。
《系辭》：“神無方而易無體，一陰一陽之謂道。
” 其于形而上之原理，與老子所見正等。
《易》之神妙，正賴孔子發明。
（按《論語》稱“子不語怪、力、亂、神”。
而《易·系辭》屢言神，如“陰陽不測之謂神”，“蓍之德圓而神”，“神以知來”，“是興神物以前民用”，“聖人以此齋戒，以神明其德夫”，“鼓之舞之以盡神”之類。
）而世乃謂孔子系《易》，專重人倫日用之事， 某氏論《易》曰：“近人謂伏羲畫卦，乃純包天地萬物、萬事萬象、有形無形，諸凡共同之大原理而言，即純屬哲理的著作。
以今之新名詞言之，即曰純正哲學。
文王加彖、象各辭，始由圖畫而附文字說明，然已由抽象的哲理，而喻以具體的事物。
故可謂文王解《易》，即由純正哲學引入于倫理學範圍。
以今之新名詞言之，即曰倫理哲學。
孔子作《文言》《系辭》，則更将《易》象移以解釋人生種種善惡行為之報應，專在策人為君子，勿為小人。
故孔子解《易》，實專以倫理的眼光看《易》象，并非以宇宙人生、萬象森羅之哲理眼光看《易》象。
若以今之新名詞言之。
《易》經中孔子所明，第可曰倫理學，或曰倫理的解釋。
孔子聖人，決非不解《易》象之哲理。
第孔子一生志向，專以對人宣明倫理一門，作入世法，至孔子之真實本領，哲理一門之出世法，始終未欲與世人道之，此正是孔子之高大處。
故至今儒家所知之孔子，第知孔子本領之半而已。
” 奚足以知孔子之用心哉！孔子所言神明之德，必須洗心齋戒，退藏于密，而後可見，非騰口說、騁文辭所能指示也。
至于孔子講《易》以明人倫日用之道者，則有二義焉，曰“中”，曰“時”。
如釋《乾》之九二曰“龍德而正中”，九三、九四皆曰“重剛而不中”，《坤》六五曰“君子黃中通理”，《同人》曰“中正而應”，《大有》曰“大中而上下應之”之類，皆以明“中”也。
釋《蒙》曰“蒙亨，以亨行，時中也”，《蹇》曰“蹇之時用大矣哉”，《益》曰“凡益之道與時偕行”之類，皆以明“時”也。
“中”以方位言，“時”以後先言，必合此二者而義乃全。
且其幾至微，稍過不及，即非所謂“中”；人心之執着膠滞，皆為未喻此義也。
自堯、舜以來，以“中”為立國之道，孔子祖述其說，而又加以“時”義。
故孟子謂孔子為“聖之時者也”。
其實，“中”之一字，已足赅括一切，加以“時”字，則所以衡其中否者益密耳。
此語至平常，而又至難，原其初，須得喜怒哀樂未發前之氣象。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中。
” 推其極，則可以位天地，育萬物。
《中庸》：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。
” 故孔子于中道系之曰“庸”，而極言其不可能， 《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。
” 《中庸》：“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
’”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
” 賢智則過，愚不肖則不及，強為貌似，則又成為鄉原，三者皆病，乃取其微偏者而救正焉。
《論語·子路》：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 世人徒執後世鄉原之儒者以病孔子，不知孔子固于此反複明辯，不容僞儒之矯飾也。
論德之本曰“中”，論道之用曰“恕”，《周書》始言“恕”。
《逸周書·程典篇》：“慎德必躬恕，恕以明德。
” 而未詳言其法，至孔子始推演之，以為終身可行之道。
《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’” 對于子臣弟友、上下左右，一以恕待之。
《中庸》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
’” 《大學》：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。
此之謂絜矩之道。
” 蓋人類之相處，最難各得其平。
處處以責人之心責己，則平心靜氣。
于人毫無怨望，而人之對我亦必出于和平，充其功效，豈惟一人可行于世，使舉世行之，則舉世之戰争、奮鬥、猜疑、欺詐，種種不德皆可蠲除，而全體之人類，鹹相安而遂其生矣。
曾子之告其門人，謂忠恕則一貫。
《論語·裡仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’” 蓋孔子所知所行，無不本于此，故以“而已矣”三字決之，明忠恕之外，無他道也。
為人謀而不忠，亦由待人不恕。
故曾子論一貫，猶兼言忠恕；孔子論終身可行之道，惟舉一恕字，以恕可以赅忠也。
忠恕之事，屬行不屬知，子貢問行，而孔子答以施；行與施皆指事為，非指一人獨居講學也。
從來學者解釋恕字，未有以為屬于知識者，近人好為異論，乃以恕為推知。
《訂孔下》（章炳麟）：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。
故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。
夫彼是之辨，正處、正色、正味之位，其候度誠未可壹也。
守恕者，善比類。
誠令比類可以遍知者，是絜矩可以審方圓，物情之紛，非若方圓可以量度也。
故用矩者困，而務比類者疑。
周以察物，舉其征符，而辨其骨理者，忠之事也。
故疏通知遠者恕，文理密察者忠。
身觀焉，忠也；方不障，恕也。
上者寂焉不動，感而遂通天下之故，無有遠近幽深，遂知來物，中之方人用法，察迩言也。
下者至于原本山川，極命草木，合契比律，審曲面埶，莫不依是。
《三朝記》：哀公欲學《小辨》，孔子對以力、忠、信。
雲：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
内思畢心曰知中，中以應實曰知恕，内恕外度曰知外。
’此言以忠恕為學，則無所不辨也。
周以察