第二十五章 孔 子
關燈
小
中
大
孔子者，中國文化之中心也。
無孔子則無中國文化。
自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。
即使自今以後，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時代之與孔子之關系，要為曆史上不可磨滅之事實。
故雖老子與孔子同生于春秋之時，同為中國之大哲，而其影響于全國國民，則老猶遠遜于孔，其他諸子，更不可以并論。
觀夏德（F.Hirth）《中國古代史》（TheAncientHistoryofChina）[1]，所引德人加擺倫資（G．vonderGabelentz）之言[2]，則知孔子之地位矣。
《孔子與其學說》（ConfuciusundSeineLehre）（加擺倫資）：“吾人欲測定史的人物之偉大之程度，其适當之法，即觀其人物所及于人民者感化之大小、存續之長短及強弱之程度三者之如何是也。
以此方法測定孔子，彼實不可不謂為人類中最大人物之一人。
蓋經過二千年以上之歲月，至于今日，使全人類三分之一于道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續于孔子之精神感化之下也。
”[3] 孔子之生年月日，說者不一。
《春秋公羊傳》襄公二十有一年：“十有一月，庚子，孔子生。
”《春秋穀梁傳》襄公二十有一年：“冬十月，庚子，孔子生。
”《世本》：“魯襄公二十二年冬十月，庚子，孔子生。
”《史記·十二諸侯年表》：“魯襄公二十二年，孔子生。
”《先聖生卒年月日考》（孔廣牧）：“謹案先聖之生，年從《史記》，月從《穀梁》，日從《公羊》《穀梁》。
年從《史記》者，凡《世本》所述春秋卿大夫世系，悉與《左傳》合；龍門撰《史記》，于先聖生年，根據《世本》為說，誠以其可信也。
月從《穀梁》者，以《穀梁》與《世本》同故。
日從《公羊》《穀梁》者，以《經義骈枝》據《周曆》《三統曆》及古《四分曆》推得也。
” 《經義骈枝》（成蓉鏡）：“世傳孔子生于魯襄公二十二年十月庚子，為今之八月二十七日，然以古曆步之，實八月二十八日。
” 要其生卒灼然可見。
《春秋》哀公十六年續經：“夏四月己醜，孔丘卒。
” 《經義骈枝》（成蓉鏡）：“孔子卒日，集古今諸曆步之，十六年四月己卯朔，十一日己醜。
” 孔廣牧《先聖生卒年月日考》：“先聖卒于魯哀公十六年，由是歲上溯之襄公二十二年，實七十三歲；他書謂為年七十四者，蓋從襄公二十一年起算，失之。
” 非若老子、釋迦之生死無從稽考也。
谶緯諸書，多言孔子生有異征， 《論語撰考谶》：“叔梁纥與徵在禱于尼山，感黑龍精以生仲尼。
” 死有遺谶。
《易緯通卦驗》：“孔子表洛書，摘亡辟，曰：‘亡秦者，胡也；丘以推秦，白精也。
’” 《春秋》家又謂孔子受命制作， 《公羊》哀公十四年注：獲麟之後，天下血書魯端門曰：“趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絕。
”子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰“演孔圖”。
自号“素王”。
《六藝論》（鄭玄）：“孔子既西狩獲麟，自号‘素王’，為後世受命之君制明王之法。
” 《春秋序》（賈逵）：“孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。
” 皆視孔子為神奇不經之人，迄今日而稱述其說者不衰。
欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教為标幟，是皆不知孔子者也。
孔子不假宗教以惑世，而卓然立人之極，故為生民以來所未有。
《孟子·公孫醜》述有若之言曰：“聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
” 學者欲知孔子，當自人事求之，不可神奇其說也。
孔子之學，有得之于家庭者， 《左傳》昭公七年，孟僖子曰：“孔丘，聖人之後也，而滅于宋。
其祖弗父何以有宋而授厲公。
及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘雲：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。
于是，鬻于是，以糊餘口。
’其共也如是。
臧孫纥有言曰：‘聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。
’今其将在孔丘乎！” 有得之于社會者， 《史記·孔子世家》：“孔子為兒，嬉戲，常陳俎豆，設禮容。
”“魯南宮敬叔言于魯君曰：‘請與孔子适周。
’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，适周問禮，蓋見老子雲。
”“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。
師襄子曰：‘可以益矣。
’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。
’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。
’孔子曰：‘丘未得其志也。
’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。
’孔子曰：‘丘未得其為人也。
’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。
’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋雲《文王操》也。
’” 《仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴事：于周，則老子；于衛，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子産；于魯，孟公綽。
數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。
” 蓋其時雖曰“世衰道微”，然必家庭社會猶有前代禮教學說流傳，其國土之風氣，有特殊于他國者[4]。
其遊蹤所至，多得賢士大夫之益[5]，然後可以鼓舞奮發，而出一命世之大哲。
不可徒謂春秋之時，社會紛亂，政法黑暗，民生痛苦，邪說橫行，始因此等反應産生聖哲之思想也。
然家庭之遺傳，社會之影響，雖亦有關于孔子，而孔子之所以成為孔子者，仍在其自身之好學。
故其自言曰： 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
忠信之資，初不足以過人，惟好學為所自信。
自十五至七十，無一息不學，知行之功，與年俱進，是則非平生師友所可幾矣。
前乎孔子者，雖有傅說始終典學之語，然未嘗有言之親切詳備如孔子者，則雖謂吾民知學自孔子始，可也。
孔子自言其學之程序，且述其學之功效，然隻自明其身心所造之境
無孔子則無中國文化。
自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。
即使自今以後，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時代之與孔子之關系，要為曆史上不可磨滅之事實。
故雖老子與孔子同生于春秋之時，同為中國之大哲，而其影響于全國國民，則老猶遠遜于孔，其他諸子，更不可以并論。
觀夏德（F.Hirth）《中國古代史》（TheAncientHistoryofChina）[1]，所引德人加擺倫資（G．vonderGabelentz）之言[2]，則知孔子之地位矣。
《孔子與其學說》（ConfuciusundSeineLehre）（加擺倫資）：“吾人欲測定史的人物之偉大之程度，其适當之法，即觀其人物所及于人民者感化之大小、存續之長短及強弱之程度三者之如何是也。
以此方法測定孔子，彼實不可不謂為人類中最大人物之一人。
蓋經過二千年以上之歲月，至于今日，使全人類三分之一于道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續于孔子之精神感化之下也。
”[3] 孔子之生年月日，說者不一。
《春秋公羊傳》襄公二十有一年：“十有一月，庚子，孔子生。
”《春秋穀梁傳》襄公二十有一年：“冬十月，庚子，孔子生。
”《世本》：“魯襄公二十二年冬十月，庚子，孔子生。
”《史記·十二諸侯年表》：“魯襄公二十二年，孔子生。
”《先聖生卒年月日考》（孔廣牧）：“謹案先聖之生，年從《史記》，月從《穀梁》，日從《公羊》《穀梁》。
年從《史記》者，凡《世本》所述春秋卿大夫世系，悉與《左傳》合；龍門撰《史記》，于先聖生年，根據《世本》為說，誠以其可信也。
月從《穀梁》者，以《穀梁》與《世本》同故。
日從《公羊》《穀梁》者，以《經義骈枝》據《周曆》《三統曆》及古《四分曆》推得也。
” 《經義骈枝》（成蓉鏡）：“世傳孔子生于魯襄公二十二年十月庚子，為今之八月二十七日，然以古曆步之，實八月二十八日。
” 要其生卒灼然可見。
《春秋》哀公十六年續經：“夏四月己醜，孔丘卒。
” 《經義骈枝》（成蓉鏡）：“孔子卒日，集古今諸曆步之，十六年四月己卯朔，十一日己醜。
” 孔廣牧《先聖生卒年月日考》：“先聖卒于魯哀公十六年，由是歲上溯之襄公二十二年，實七十三歲；他書謂為年七十四者，蓋從襄公二十一年起算，失之。
” 非若老子、釋迦之生死無從稽考也。
谶緯諸書，多言孔子生有異征， 《論語撰考谶》：“叔梁纥與徵在禱于尼山，感黑龍精以生仲尼。
” 死有遺谶。
《易緯通卦驗》：“孔子表洛書，摘亡辟，曰：‘亡秦者，胡也；丘以推秦，白精也。
’” 《春秋》家又謂孔子受命制作， 《公羊》哀公十四年注：獲麟之後，天下血書魯端門曰：“趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絕。
”子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰“演孔圖”。
自号“素王”。
《六藝論》（鄭玄）：“孔子既西狩獲麟，自号‘素王’，為後世受命之君制明王之法。
” 《春秋序》（賈逵）：“孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。
” 皆視孔子為神奇不經之人，迄今日而稱述其說者不衰。
欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教為标幟，是皆不知孔子者也。
孔子不假宗教以惑世，而卓然立人之極，故為生民以來所未有。
《孟子·公孫醜》述有若之言曰：“聖人之于民，亦類也。
出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
” 學者欲知孔子，當自人事求之，不可神奇其說也。
孔子之學，有得之于家庭者， 《左傳》昭公七年，孟僖子曰：“孔丘，聖人之後也，而滅于宋。
其祖弗父何以有宋而授厲公。
及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘雲：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。
于是，鬻于是，以糊餘口。
’其共也如是。
臧孫纥有言曰：‘聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。
’今其将在孔丘乎！” 有得之于社會者， 《史記·孔子世家》：“孔子為兒，嬉戲，常陳俎豆，設禮容。
”“魯南宮敬叔言于魯君曰：‘請與孔子适周。
’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，适周問禮，蓋見老子雲。
”“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。
師襄子曰：‘可以益矣。
’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。
’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。
’孔子曰：‘丘未得其志也。
’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。
’孔子曰：‘丘未得其為人也。
’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。
’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋雲《文王操》也。
’” 《仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴事：于周，則老子；于衛，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子産；于魯，孟公綽。
數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。
” 蓋其時雖曰“世衰道微”，然必家庭社會猶有前代禮教學說流傳，其國土之風氣，有特殊于他國者[4]。
其遊蹤所至，多得賢士大夫之益[5]，然後可以鼓舞奮發，而出一命世之大哲。
不可徒謂春秋之時，社會紛亂，政法黑暗，民生痛苦，邪說橫行，始因此等反應産生聖哲之思想也。
然家庭之遺傳，社會之影響，雖亦有關于孔子，而孔子之所以成為孔子者，仍在其自身之好學。
故其自言曰： 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
忠信之資，初不足以過人，惟好學為所自信。
自十五至七十，無一息不學，知行之功，與年俱進，是則非平生師友所可幾矣。
前乎孔子者，雖有傅說始終典學之語，然未嘗有言之親切詳備如孔子者，則雖謂吾民知學自孔子始，可也。
孔子自言其學之程序，且述其學之功效，然隻自明其身心所造之境