第二十四章 老子與管子
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自周代官守不修，學術分裂，于是有九流十家之學。
十家之中，以道家為最早，而儒家次之。
以今所存道家之書論之，老子、管子皆先于孔子之書。
老子實為春秋時代一大思想家，故依其時代論次其學。
按《漢書·藝文志》，道家先列《管子》，次及《老子》。
《漢書·藝文志》：“道三十七家，九百九十三篇。
”始《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻熊》諸書[1]，次《管子》八十六篇，次《老子鄰氏經傳》四篇。
《老子傅氏經說》十七篇，《老子徐氏經說》六篇。
似老子當後于管子。
然老子之年歲不可考。
《史記·老子列傳》：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
”[2] 而管子之書，不純為道家言，則道家固當首老子也。
老子之學，本以自隐無名為務， 《老子列傳》：“老子修道德，其學以自隐無名為務。
” 故其事迹亦不彰，史但稱為周守藏室之史， 《老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也。
” 及為關尹著書之事。
《老子列傳》：“居周久之，見周衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，強為我著書。
’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。
” 以《莊子》證之，關尹殆與老子學派相同。
《莊子·天下篇》：“關尹曰：在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉皆失。
” 其強老子以著書，第以同道相證明，非借著書立說，創一學派或宗教，以要名于世。
此講老子之學者所當先知之義也。
老子生于陳而仕于周，并非楚人。
世之論者，以《史記》有“楚苦縣人”一語，遂以老子為楚人。
因以其文學思想，為春秋時南方學者之首領，并謂與孔子之在北方者對峙（其說倡于日本人，而梁啟超盛稱之）。
實則苦縣故屬陳，老子生時，尚未屬楚，《史記索隐》《正義》言之甚明。
《史記索隐》：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。
至高帝十一年立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。
”《正義》按《年表》雲：“淮陽國，景帝三年廢。
至天漢修史之時，楚節王純都彭城相近，疑苦此時屬楚國，故太史公書之。
”（據此，是《史記》之稱楚者，以苦縣在漢時屬楚，并非謂老子時屬楚也。
按陳嘗再滅于楚，陳哀公三十五年，為楚所滅[3]。
後五年，惠公複興[4]。
闵公二十一年，卒滅于楚[5]。
即謂此楚字指春秋之楚亦通，但老子與孔子同時，且其年歲甚高，其生時必為陳而非楚也。
） 借令其地屬楚，亦在淮水流域，距中夏諸國甚迩，未可以南北判之也。
老子既自晦其迹，故講老子之學者，言人人殊，儒家則重其習于禮， 《小戴記·曾子問》篇記孔子問禮于老聃者，凡三節。
法家則稱其生于術， 《韓非子·解老篇》：“所謂有國之母，母者，道也；道也者，生于所以有國之術。
” 方士則目為神仙（《列仙傳》《神仙傳》等書，稱老子之神異甚多），釋氏則謂同佛教， 《後漢書·襄楷傳》：“桓帝時，楷上書曰：或言老子入夷狄，為浮屠。
”《辯正論》（唐釋慧琳）：“《晉世雜錄》雲：道士王浮每與沙門帛遠撓論，王屢屈焉，遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起于此。
”[6] 甚至傅會為耶稣教（嚴複評老子，前有德國哲學家謂耶和華之号，即起于老子之夷希微，說見黑格爾《哲學曆史》），傅會為民主政治（亦見嚴複評語），傅會為革命家（見胡适《中國哲學史大綱》）。
見智見仁，各以其意為說。
然即此亦可見老子之學無所不包，此莊子所以謂之為“博大真人”也。
《莊子·天下篇》：“關尹、老聃乎？古之博大真人哉！” 老子之學，自有來曆，莊子稱其出于古之道術， 《莊子·天下篇》：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術，有在于是也，關尹、老聃聞其風而悅之。
”
十家之中，以道家為最早，而儒家次之。
以今所存道家之書論之，老子、管子皆先于孔子之書。
老子實為春秋時代一大思想家，故依其時代論次其學。
按《漢書·藝文志》，道家先列《管子》，次及《老子》。
《漢書·藝文志》：“道三十七家，九百九十三篇。
”始《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻熊》諸書[1]，次《管子》八十六篇，次《老子鄰氏經傳》四篇。
《老子傅氏經說》十七篇，《老子徐氏經說》六篇。
似老子當後于管子。
然老子之年歲不可考。
《史記·老子列傳》：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
”[2] 而管子之書，不純為道家言，則道家固當首老子也。
老子之學，本以自隐無名為務， 《老子列傳》：“老子修道德，其學以自隐無名為務。
” 故其事迹亦不彰，史但稱為周守藏室之史， 《老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。
姓李氏，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也。
” 及為關尹著書之事。
《老子列傳》：“居周久之，見周衰，乃遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，強為我著書。
’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。
” 以《莊子》證之，關尹殆與老子學派相同。
《莊子·天下篇》：“關尹曰：在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉皆失。
” 其強老子以著書，第以同道相證明，非借著書立說，創一學派或宗教，以要名于世。
此講老子之學者所當先知之義也。
老子生于陳而仕于周，并非楚人。
世之論者，以《史記》有“楚苦縣人”一語，遂以老子為楚人。
因以其文學思想，為春秋時南方學者之首領，并謂與孔子之在北方者對峙（其說倡于日本人，而梁啟超盛稱之）。
實則苦縣故屬陳，老子生時，尚未屬楚，《史記索隐》《正義》言之甚明。
《史記索隐》：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故雲楚苦縣。
至高帝十一年立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。
”《正義》按《年表》雲：“淮陽國，景帝三年廢。
至天漢修史之時，楚節王純都彭城相近，疑苦此時屬楚國，故太史公書之。
”（據此，是《史記》之稱楚者，以苦縣在漢時屬楚，并非謂老子時屬楚也。
按陳嘗再滅于楚，陳哀公三十五年，為楚所滅[3]。
後五年，惠公複興[4]。
闵公二十一年，卒滅于楚[5]。
即謂此楚字指春秋之楚亦通，但老子與孔子同時，且其年歲甚高，其生時必為陳而非楚也。
） 借令其地屬楚，亦在淮水流域，距中夏諸國甚迩，未可以南北判之也。
老子既自晦其迹，故講老子之學者，言人人殊，儒家則重其習于禮， 《小戴記·曾子問》篇記孔子問禮于老聃者，凡三節。
法家則稱其生于術， 《韓非子·解老篇》：“所謂有國之母，母者，道也；道也者，生于所以有國之術。
” 方士則目為神仙（《列仙傳》《神仙傳》等書，稱老子之神異甚多），釋氏則謂同佛教， 《後漢書·襄楷傳》：“桓帝時，楷上書曰：或言老子入夷狄，為浮屠。
”《辯正論》（唐釋慧琳）：“《晉世雜錄》雲：道士王浮每與沙門帛遠撓論，王屢屈焉，遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起于此。
”[6] 甚至傅會為耶稣教（嚴複評老子，前有德國哲學家謂耶和華之号，即起于老子之夷希微，說見黑格爾《哲學曆史》），傅會為民主政治（亦見嚴複評語），傅會為革命家（見胡适《中國哲學史大綱》）。
見智見仁，各以其意為說。
然即此亦可見老子之學無所不包，此莊子所以謂之為“博大真人”也。
《莊子·天下篇》：“關尹、老聃乎？古之博大真人哉！” 老子之學，自有來曆，莊子稱其出于古之道術， 《莊子·天下篇》：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。
古之道術，有在于是也，關尹、老聃聞其風而悅之。
”