第二十三章 學術之分裂
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西周之學，官師合一，至春秋而天子失官，
《左傳》昭公十七年：“仲尼曰：天子失官，學在四夷。
” 學校不修， 《毛詩·子衿序》：“子衿，刺學校廢也；亂世則學校不修焉。
” 民不說學，及其大人。
《左傳》昭公十八年：“秋，葬曹平公。
往者見周原伯魯焉，與之語，不說學。
歸以語闵子馬。
闵子馬曰：‘周其亂乎？夫必多有是說，而後及其大人。
大人患失而惑，又曰：可以無學，無學不害。
不害而不學，則苟而可，于是乎下陵上替，能無亂乎！夫學，殖也。
不學将落，原氏其亡乎？’” 故官師之學，分裂而為私家之學，其蹤迹見于《莊子·天下篇》。
《莊子·天下篇》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：‘無乎不在。
’曰：‘神何由降？明何由出？’‘聖有所生，王有所成，皆原于一。
’不離于宗，謂之天人。
不離于精，謂之神人。
不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。
百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老、弱、孤、寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。
其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
” 雖其所謂古者與後世者，未嘗确指其時代。
然觀其下文，以古之道術與關尹、老聃、墨翟、禽滑釐相對而言。
如曰： 古之道術有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而說之。
可見莊子之所謂古，必在春秋以前，而其所謂後者，即指老聃、墨翟等人。
古時有聖有王，則學在百官。
至春秋時，内聖外王之道不明，則道術分為百家，此非莊子崇拜古人太過，亦非假托古事以欺世人，其時之情事實是如此，由源及流，各有來曆，不得不約略叙述也。
惟曆史事迹，視人之心理為衡。
歎為道術分裂，則有退化之觀；诩為百家競興，則有進化之象。
故事實不異，而論斷可以迥殊；正不必以春秋時始有專家之術，遂謂從前毫無學術可言。
一若學有來曆，便失其價值者，此則治史者所當知也。
莊子泛稱百家，而未指稱某氏之學為某家；漢司馬談《論六家要指》，遂有法家、名家、道家之名。
《史記·太史公自序》：“太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指。
”[1] 劉向《别錄》、劉歆《七略》，則分為九流十家，而各溯其所出。
《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官。
”“道家者流，蓋出于史官。
”“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。
”“法家者流，蓋出于理官。
”“名家者流，蓋出于禮官。
”“墨家者流，蓋出于清廟之守。
”“縱橫家者流，蓋出于行人之官。
”“雜家者流，蓋出于議官。
”“農家者流，蓋出于農稷之官。
”“小說家者流，蓋出于稗官。
”[2] 并謂其起于王道既微、諸侯力政之時。
《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者九家而已。
皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。
是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。
” 觀其所載諸家之書，上起邃古，下訖漢初，率以戰國時之書為多，然古書多出依托。
如： 農家《神農》二十篇，注曰：“六國時，諸子疾時怠于農業，道耕農事，托之神農。
”道家《黃帝君臣》十篇，注曰
” 學校不修， 《毛詩·子衿序》：“子衿，刺學校廢也；亂世則學校不修焉。
” 民不說學，及其大人。
《左傳》昭公十八年：“秋，葬曹平公。
往者見周原伯魯焉，與之語，不說學。
歸以語闵子馬。
闵子馬曰：‘周其亂乎？夫必多有是說，而後及其大人。
大人患失而惑，又曰：可以無學，無學不害。
不害而不學，則苟而可，于是乎下陵上替，能無亂乎！夫學，殖也。
不學将落，原氏其亡乎？’” 故官師之學，分裂而為私家之學，其蹤迹見于《莊子·天下篇》。
《莊子·天下篇》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。
古之所謂道術者，果惡乎在？曰：‘無乎不在。
’曰：‘神何由降？明何由出？’‘聖有所生，王有所成，皆原于一。
’不離于宗，謂之天人。
不離于精，謂之神人。
不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也。
百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老、弱、孤、寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓；明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。
其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備天地之美，稱神明之容。
是故内聖外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉以自為方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
” 雖其所謂古者與後世者，未嘗确指其時代。
然觀其下文，以古之道術與關尹、老聃、墨翟、禽滑釐相對而言。
如曰： 古之道術有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而說之。
可見莊子之所謂古，必在春秋以前，而其所謂後者，即指老聃、墨翟等人。
古時有聖有王，則學在百官。
至春秋時，内聖外王之道不明，則道術分為百家，此非莊子崇拜古人太過，亦非假托古事以欺世人，其時之情事實是如此，由源及流，各有來曆，不得不約略叙述也。
惟曆史事迹，視人之心理為衡。
歎為道術分裂，則有退化之觀；诩為百家競興，則有進化之象。
故事實不異，而論斷可以迥殊；正不必以春秋時始有專家之術，遂謂從前毫無學術可言。
一若學有來曆，便失其價值者，此則治史者所當知也。
莊子泛稱百家，而未指稱某氏之學為某家；漢司馬談《論六家要指》，遂有法家、名家、道家之名。
《史記·太史公自序》：“太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指。
”[1] 劉向《别錄》、劉歆《七略》，則分為九流十家，而各溯其所出。
《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官。
”“道家者流，蓋出于史官。
”“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。
”“法家者流，蓋出于理官。
”“名家者流，蓋出于禮官。
”“墨家者流，蓋出于清廟之守。
”“縱橫家者流，蓋出于行人之官。
”“雜家者流，蓋出于議官。
”“農家者流，蓋出于農稷之官。
”“小說家者流，蓋出于稗官。
”[2] 并謂其起于王道既微、諸侯力政之時。
《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者九家而已。
皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。
是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。
” 觀其所載諸家之書，上起邃古，下訖漢初，率以戰國時之書為多，然古書多出依托。
如： 農家《神農》二十篇，注曰：“六國時，諸子疾時怠于農業，道耕農事，托之神農。
”道家《黃帝君臣》十篇，注曰