第二十三章 學術之分裂
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：“起六國時，與《老子》相似。
”《雜黃帝》五十八篇，注曰：“六國時賢者所作。
”《力牧》二十二篇，注曰：“六國時所作，托之力牧，黃帝相。
”小說家《黃帝說》四十篇，注曰：“迂誕依托。
” 即西周之書，亦多後人附會者。
如： 道家《太公》二百三十七篇，注曰：“呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世為太公術者所增加也。
” 大抵自春秋而私家之學始興，至戰國而大盛耳。
學術之分裂，非一時之事，始則由天子畿内分而之各國，繼則由各國之學轉而為私家。
史書亦多紀其事者，如： 《史記·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐、虞之際，紹重、黎之後，使複典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。
其在周，程伯休父其後也。
當周宣王時，失其守，而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠、襄之間，司馬氏去周适晉[3]。
自司馬氏去周适晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
” 此學者由天子畿内分而之各國之證也。
《史記·儒林傳》：“孔子闵王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。
适齊聞《韶》，三月不知肉味。
自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。
……自孔子卒後，七十子之徒，散遊諸侯。
大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。
” 此各國之學轉而入私家之證也。
當春秋之初，諸侯之國已各自為教。
《管子·大匡篇》：“衛國之教，危傅以利；魯邑之教，好迩而訓于禮；楚國之教，巧文以利。
” 其風氣之不同，殆由所傳之學說不同之故。
如魯秉《周禮》，晉守唐叔所受法度之類[4]。
既而一國之中，又各自為風氣。
有守其先代之學而不廢者， 《國語·晉語》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏绛。
夫绛之智，能治大官……其學不廢其先人之職。
’” 有數典而忘其祖者。
《左傳》昭公十二年：王謂籍談曰：“昔而高祖孫伯黡司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。
及辛有之二子董之，晉于是乎有董史[5]。
女，司典之後也，何故忘之？”籍談不能對。
賓出，王曰：“籍父其無後乎！數典而忘其祖。
” 官學日微，而私家之師弟則不分國界[6]，故國學變為師弟之家學焉。
官學衰而私家之學興，其所藏之書，亦多散布于人間。
如孔子修《春秋》，得百二十國寶書， 《公羊解诂》：“闵因叙雲：昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。
” 墨子嘗見百國春秋， 《史通·六家篇》《隋書·李德林傳》并引《墨子》雲：“吾見百國春秋。
” 《墨子·明鬼篇》：“著在周之春秋。
”“著在燕之春秋。
”“著在宋之春秋。
”“著在齊之春秋。
” 其書疑皆官書之散在民間者。
夫各國史記春秋，藏之史官，苟皆非從師講授，載筆傳寫，不能得其書，則求之至難，無論一人不能遍曆百國，即十四人亦不能環學于諸國。
故吾意春秋時之書，有藏之于官，非親至其國，求其人，不能讀者。
《史記·孔子世家》：“孔子适周問禮，蓋見老子雲。
” 《莊子·天道篇》：“孔子西藏書于周室，子路謀曰：‘由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居；夫子欲藏書，則試往因焉。
’” 有散佚于外，好古之士，可以展轉求乞者。
至于官書變為私書，則無書者固不知學，而有書者轉得博學詳說，轶于姝姝暖暖于一先生之言者，此聖哲之所以勃興于春秋之末也。
《墨子·貴義篇》：“墨子南遊使衛，關中載書甚多。
弦唐子見而怪之曰：‘吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已。
今夫子載書甚多，何有也？’子墨子曰：‘昔者，周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。
翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？’” （按此文，則知春秋之季，民不說學，見載書者，即以為怪。
而官師之書，既不全有，學者非自載書，無從得書，亦可推見。
） 《說文序》稱七國之時，“文字異形，言語異聲”。
按其端實自春秋時開之。
如齊太宰歸父盤[7]、齊侯甔、楚公鐘、夜雨雷鐘、楚曾侯鐘、王子申蓋[8
”《雜黃帝》五十八篇，注曰：“六國時賢者所作。
”《力牧》二十二篇，注曰：“六國時所作，托之力牧，黃帝相。
”小說家《黃帝說》四十篇，注曰：“迂誕依托。
” 即西周之書，亦多後人附會者。
如： 道家《太公》二百三十七篇，注曰：“呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世為太公術者所增加也。
” 大抵自春秋而私家之學始興，至戰國而大盛耳。
學術之分裂，非一時之事，始則由天子畿内分而之各國，繼則由各國之學轉而為私家。
史書亦多紀其事者，如： 《史記·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐、虞之際，紹重、黎之後，使複典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。
其在周，程伯休父其後也。
當周宣王時，失其守，而為司馬氏。
司馬氏世典周史。
惠、襄之間，司馬氏去周适晉[3]。
自司馬氏去周适晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。
” 此學者由天子畿内分而之各國之證也。
《史記·儒林傳》：“孔子闵王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》，修起禮樂。
适齊聞《韶》，三月不知肉味。
自衛返魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。
……自孔子卒後，七十子之徒，散遊諸侯。
大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。
” 此各國之學轉而入私家之證也。
當春秋之初，諸侯之國已各自為教。
《管子·大匡篇》：“衛國之教，危傅以利；魯邑之教，好迩而訓于禮；楚國之教，巧文以利。
” 其風氣之不同，殆由所傳之學說不同之故。
如魯秉《周禮》，晉守唐叔所受法度之類[4]。
既而一國之中，又各自為風氣。
有守其先代之學而不廢者， 《國語·晉語》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏绛。
夫绛之智，能治大官……其學不廢其先人之職。
’” 有數典而忘其祖者。
《左傳》昭公十二年：王謂籍談曰：“昔而高祖孫伯黡司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。
及辛有之二子董之，晉于是乎有董史[5]。
女，司典之後也，何故忘之？”籍談不能對。
賓出，王曰：“籍父其無後乎！數典而忘其祖。
” 官學日微，而私家之師弟則不分國界[6]，故國學變為師弟之家學焉。
官學衰而私家之學興，其所藏之書，亦多散布于人間。
如孔子修《春秋》，得百二十國寶書， 《公羊解诂》：“闵因叙雲：昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。
” 墨子嘗見百國春秋， 《史通·六家篇》《隋書·李德林傳》并引《墨子》雲：“吾見百國春秋。
” 《墨子·明鬼篇》：“著在周之春秋。
”“著在燕之春秋。
”“著在宋之春秋。
”“著在齊之春秋。
” 其書疑皆官書之散在民間者。
夫各國史記春秋，藏之史官，苟皆非從師講授，載筆傳寫，不能得其書，則求之至難，無論一人不能遍曆百國，即十四人亦不能環學于諸國。
故吾意春秋時之書，有藏之于官，非親至其國，求其人，不能讀者。
《史記·孔子世家》：“孔子适周問禮，蓋見老子雲。
” 《莊子·天道篇》：“孔子西藏書于周室，子路謀曰：‘由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居；夫子欲藏書，則試往因焉。
’” 有散佚于外，好古之士，可以展轉求乞者。
至于官書變為私書，則無書者固不知學，而有書者轉得博學詳說，轶于姝姝暖暖于一先生之言者，此聖哲之所以勃興于春秋之末也。
《墨子·貴義篇》：“墨子南遊使衛，關中載書甚多。
弦唐子見而怪之曰：‘吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已。
今夫子載書甚多，何有也？’子墨子曰：‘昔者，周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。
翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？’” （按此文，則知春秋之季，民不說學，見載書者，即以為怪。
而官師之書，既不全有，學者非自載書，無從得書，亦可推見。
） 《說文序》稱七國之時，“文字異形，言語異聲”。
按其端實自春秋時開之。
如齊太宰歸父盤[7]、齊侯甔、楚公鐘、夜雨雷鐘、楚曾侯鐘、王子申蓋[8