第二十二章 周代之變遷
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周自平王至赧王之時，為東周。
東周之時，複分為二：自平王之四十九年，至敬王之四十一年，是為春秋之時；自元王至赧王，是為戰國之時。
“春秋”者，史書之名，而非時代之名，以相沿既久，姑循用之。
西周之政教，至春秋時，有相沿而未變者，有蛻化而迥殊者，史家著論，多以為西周降至春秋，實為世衰道微之征。
《漢書·貨殖傳序》：“周室衰，禮法隳。
諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻棁，八佾舞于庭，雍徹于堂。
……陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極。
”《遊俠傳序》：“周室既微，禮樂征伐自諸侯出。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至于戰國，合從連衡，力政争強。
” 然就一王定制而論，誠有陵夷衰微之象，就中國之全體而論，未始非民主進步之時。
世無一成不變之局，讀史者第當識其變遷，以明人民進化之階級，不必先立一成見也。
春秋之風氣，淵源于西周，雖經多年之變亂，而其蹤迹猶未盡泯者，無過于尚禮一事。
觀《春秋左氏傳》所載，當時士大夫，觇國之興衰以禮， 《左傳》闵公元年載：齊仲孫湫來省難，歸曰：“不去慶父，魯難未已。
”公曰：“魯可取乎？”對曰：“不可，猶秉周禮。
周禮所以本也。
臣聞之，國将亡，本必先颠，而後枝葉從之。
魯不棄周禮，未可動也。
”又襄公三十一年載：北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。
過鄭……事畢而出，言于衛侯曰：“鄭有禮，其數世之福也，其無大國之讨乎！詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯。
’禮之于政，如熱之有濯也。
濯以救熱，何患之有？”又昭公五年載：公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。
晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。
禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。
今政令在家，不能取也；有子家羁，不能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。
公室四分，民食于他。
思莫在公，不圖其終。
為國君，難将及身，不恤其所。
禮之本末，将于此乎在，而屑屑焉習儀以亟。
言善于禮，不亦遠乎？” 決軍之勝敗以禮， 《左傳》僖公二十七年載：賈曰：“子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以入矣。
”子犯曰：“民未知禮，未生其共。
”于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，一戰而霸。
又僖公二十八年載：晉侯登有莘之虛以觀師，曰：“少長有禮，其可用也。
”又僖公三十三年載：王孫滿曰：“秦師輕而無禮，必敗。
”又宣公十二年載：随武子曰：“會聞用師，觀釁而動；德刑、政事、典禮不易，不可敵也。
” 定人之吉兇以禮， 《左傳》僖公十一年載：天王使召武公内史過賜晉侯命，受玉惰。
過歸，造王曰：“晉侯其無後乎？王賜之命，而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之輿也。
不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長世？”又僖公二十三年載：楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。
”又文公十五年載：季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無禮，而讨于有禮者，曰：‘汝何故行禮？’禮以順天，天之道也。
己則反天，而又以讨人，難以免矣。
”又成公十三年載：郤锜來乞師，将事不敬。
孟獻子曰：“郤氏其亡乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。
郤子無基。
”又襄公二十一年載：會于商任，锢栾氏也。
齊侯、衛侯不敬。
叔向曰：“二君者必不免。
會朝，禮之經也；禮，政之輿也；政，身之守也。
怠禮，失政；失政，不立。
是以亂也。
”又襄公二十六年載：公孫揮曰：“子産其将知政矣。
讓不失禮。
” 聘問則預求其禮， 《左傳》文公六年載：季文子将聘于晉，使求遭喪之禮以行。
其人曰：“将焉用之？”文子曰：“備豫不虞，古之善教也。
” 會朝則宿戒其禮， 《左傳》昭公十六年載：晉韓起聘于鄭，鄭伯享之。
子産戒曰：“苟有位于朝，無有不供恪！”孔張後至，立于客間，執政禦之；适客後，又禦之；适縣間。
客從而笑之。
事畢，富子谏曰：“夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑，而不陵我？我皆有禮，夫猶鄙我。
國而無禮，何以求榮？孔張失位，吾子之恥也。
” 卿士、大夫以此相教授， 《左傳》文公十八年：“季文子使大史克對曰：‘先大夫臧文仲，教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊。
’曰：‘見有禮于其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮于其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也。
’” 其不能者，則以為病而講學焉。
《左傳》昭公七年：“公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。
及其将死也，召其大夫，曰：‘禮，人之幹也。
無禮，無以立。
’” 此等風氣，至戰國時則絕無所見。
故知春秋諸人，實以近于西周，淵源有自。
故所持之見解，所發之議論，均以禮為最要之事也。
管子者，儒家所斥為霸佐，不足語于王道者也。
然其言之見于《左傳》者，則曰“招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷”。
其所著之經言，亦以禮為四維之首。
《管子·牧民》：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。
” 使此諸書，出于後人所僞造[1]，何以後世之人，對于春秋一時代獨造出此等言論，而于其他時代，不一律造為此類言行乎？故春秋者，直接
東周之時，複分為二：自平王之四十九年，至敬王之四十一年，是為春秋之時；自元王至赧王，是為戰國之時。
“春秋”者，史書之名，而非時代之名，以相沿既久，姑循用之。
西周之政教，至春秋時，有相沿而未變者，有蛻化而迥殊者，史家著論，多以為西周降至春秋，實為世衰道微之征。
《漢書·貨殖傳序》：“周室衰，禮法隳。
諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻棁，八佾舞于庭，雍徹于堂。
……陵夷至乎桓、文之後，禮誼大壞，上下相冒，國異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極。
”《遊俠傳序》：“周室既微，禮樂征伐自諸侯出。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至于戰國，合從連衡，力政争強。
” 然就一王定制而論，誠有陵夷衰微之象，就中國之全體而論，未始非民主進步之時。
世無一成不變之局，讀史者第當識其變遷，以明人民進化之階級，不必先立一成見也。
春秋之風氣，淵源于西周，雖經多年之變亂，而其蹤迹猶未盡泯者，無過于尚禮一事。
觀《春秋左氏傳》所載，當時士大夫，觇國之興衰以禮， 《左傳》闵公元年載：齊仲孫湫來省難，歸曰：“不去慶父，魯難未已。
”公曰：“魯可取乎？”對曰：“不可，猶秉周禮。
周禮所以本也。
臣聞之，國将亡，本必先颠，而後枝葉從之。
魯不棄周禮，未可動也。
”又襄公三十一年載：北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。
過鄭……事畢而出，言于衛侯曰：“鄭有禮，其數世之福也，其無大國之讨乎！詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯。
’禮之于政，如熱之有濯也。
濯以救熱，何患之有？”又昭公五年載：公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。
晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。
禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。
今政令在家，不能取也；有子家羁，不能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。
公室四分，民食于他。
思莫在公，不圖其終。
為國君，難将及身，不恤其所。
禮之本末，将于此乎在，而屑屑焉習儀以亟。
言善于禮，不亦遠乎？” 決軍之勝敗以禮， 《左傳》僖公二十七年載：賈曰：“子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以入矣。
”子犯曰：“民未知禮，未生其共。
”于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，一戰而霸。
又僖公二十八年載：晉侯登有莘之虛以觀師，曰：“少長有禮，其可用也。
”又僖公三十三年載：王孫滿曰：“秦師輕而無禮，必敗。
”又宣公十二年載：随武子曰：“會聞用師，觀釁而動；德刑、政事、典禮不易，不可敵也。
” 定人之吉兇以禮， 《左傳》僖公十一年載：天王使召武公内史過賜晉侯命，受玉惰。
過歸，造王曰：“晉侯其無後乎？王賜之命，而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之輿也。
不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長世？”又僖公二十三年載：楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。
”又文公十五年載：季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無禮，而讨于有禮者，曰：‘汝何故行禮？’禮以順天，天之道也。
己則反天，而又以讨人，難以免矣。
”又成公十三年載：郤锜來乞師，将事不敬。
孟獻子曰：“郤氏其亡乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。
郤子無基。
”又襄公二十一年載：會于商任，锢栾氏也。
齊侯、衛侯不敬。
叔向曰：“二君者必不免。
會朝，禮之經也；禮，政之輿也；政，身之守也。
怠禮，失政；失政，不立。
是以亂也。
”又襄公二十六年載：公孫揮曰：“子産其将知政矣。
讓不失禮。
” 聘問則預求其禮， 《左傳》文公六年載：季文子将聘于晉，使求遭喪之禮以行。
其人曰：“将焉用之？”文子曰：“備豫不虞，古之善教也。
” 會朝則宿戒其禮， 《左傳》昭公十六年載：晉韓起聘于鄭，鄭伯享之。
子産戒曰：“苟有位于朝，無有不供恪！”孔張後至，立于客間，執政禦之；适客後，又禦之；适縣間。
客從而笑之。
事畢，富子谏曰：“夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑，而不陵我？我皆有禮，夫猶鄙我。
國而無禮，何以求榮？孔張失位，吾子之恥也。
” 卿士、大夫以此相教授， 《左傳》文公十八年：“季文子使大史克對曰：‘先大夫臧文仲，教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊。
’曰：‘見有禮于其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮于其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也。
’” 其不能者，則以為病而講學焉。
《左傳》昭公七年：“公至自楚。
孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。
及其将死也，召其大夫，曰：‘禮，人之幹也。
無禮，無以立。
’” 此等風氣，至戰國時則絕無所見。
故知春秋諸人，實以近于西周，淵源有自。
故所持之見解，所發之議論，均以禮為最要之事也。
管子者，儒家所斥為霸佐，不足語于王道者也。
然其言之見于《左傳》者，則曰“招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷”。
其所著之經言，亦以禮為四維之首。
《管子·牧民》：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。
禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。
” 使此諸書，出于後人所僞造[1]，何以後世之人，對于春秋一時代獨造出此等言論，而于其他時代，不一律造為此類言行乎？故春秋者，直接