第二十四章 老子與管子
關燈
小
中
大
篇，曰：“詳哉其言之。
”按仲為颍上人[8]，春秋之初，其地屬鄭。
仲之所學，殆猶有周代官師之傳。
觀其書于陰陽、五行[9]、天時[10]、地理[11]、兵法[12]、财政[13]，無所不赅，似未可以一家目之。
然其學有與老子同原者，如曰： 疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
[14] 是即老子執古之道，以禦今之有之法也。
《封禅》《國準》《揆度》諸篇，時時述古代帝王逸事，雖其書不盡管子自著，或出于後之治管子之學者所增益，然《封禅篇》之文，《史記》亦引之。
《史記·封禅書》：“齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禅。
管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。
’” 是管子固熟于史事。
《漢志》列《管子》于道家，謂“道家出于史官”，其以此欤？ 管子之學，異于道家者，在言政法。
其佐齊桓創霸，既改革周制，而其論治，必以法為主。
如曰： 法者，民之父母也。
[15] 法者，天下之至道也，聖君之實用也。
[16] 法之制民也，猶陶之于埴，冶之于金也。
[17] 君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。
[18] 聖君任法而不任智，故身佚而天下治。
[19] 其言實戰國時法家之祖，視老子之以德、仁、義、禮為無足齒數者，相去甚遠，此則事之至可疑者也。
愚意老子之學，亦自有其作用。
如曰： 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
凡兩言使，則其使之之術固有在矣。
管子雖偏于法治主義，而其言亦多近于道家者。
如《樞言篇》曰： 日益之而患少者，惟忠；日損之而患多者，惟欲。
吾畏事，不欲為事；吾畏言，不欲為言。
故行年六十而老吃也。
是管子晚年以寡欲省事為主，實道家之學也。
《心術》《白心》諸篇，尤多微眇之論。
大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而敗。
管子之改革國政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道術；商鞅、韓非之敗，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。
古無黃、老之名。
戰國時，治道家之學者，始以黃帝與老子相傅會。
《漢書·藝文志》：“《黃帝君臣》十篇。
”[20]“《雜黃帝》五十八篇。
”[21] 莊子亟稱黃帝，又極崇拜老聃，然亦未嘗以黃帝、老子并舉。
黃、老并舉，殆在漢初。
《史記·曹相國世家》：“膠西有蓋公，善治黃、老言。
”《儒林傳》：“窦太後好黃、老之術。
” 其後凡一切不事事，及以陰柔處世，概托為黃、老之學。
使知管子與老子學術相同，則一方面無為，一方面有為，正合于“無為而無不為”之說。
而怠惰苟安者，将無所容其喙矣。
*** [1] 諸書多出于依托，不足據。
[2] 《史記》之外，異說甚多。
梁玉繩《古今人表考》詳舉之，茲不錄。
[3] 魯昭公八年。
[4] 魯昭公十三年。
[5] 獲麟後三年。
[6] 《老子化胡經》在元代已焚毀，清季發見敦煌石室内有《化胡經》殘本。
[7] 如美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、虛實、強弱、後先、得失、曲全、枉直、窪盈、敝新、多少、重輕、靜躁、雄雌、白黑、榮辱、壯老、張歙、廢興、與奪、貴賤、損益、堅柔、得亡、成缺、盈沖、辯讷、生死、禍福、大細、有餘不足、正奇、善妖之類。
[8] 桓寬《鹽鐵論》謂管子為越人，未知所本。
[9] 有《五行篇》。
[10] 有《五時篇》。
[11] 有《地員》《地數》《水地》等篇。
[12] 有《兵法篇》。
[13] 有《輕重》《海王》等篇。
[14] 《山高篇》。
[15] 《法法篇》。
[16] 《任法篇》。
[17] 《禁藏篇》。
[18] 《任法篇》。
[19] 《任法篇》。
[20] 注曰：起六國時，與《老子》相似也。
[21] 注曰：六國時賢者所作。
”按仲為颍上人[8]，春秋之初，其地屬鄭。
仲之所學，殆猶有周代官師之傳。
觀其書于陰陽、五行[9]、天時[10]、地理[11]、兵法[12]、财政[13]，無所不赅，似未可以一家目之。
然其學有與老子同原者，如曰： 疑今者，察之古；不知來者，視之往。
萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
[14] 是即老子執古之道，以禦今之有之法也。
《封禅》《國準》《揆度》諸篇，時時述古代帝王逸事，雖其書不盡管子自著，或出于後之治管子之學者所增益，然《封禅篇》之文，《史記》亦引之。
《史記·封禅書》：“齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禅。
管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。
’” 是管子固熟于史事。
《漢志》列《管子》于道家，謂“道家出于史官”，其以此欤？ 管子之學，異于道家者，在言政法。
其佐齊桓創霸，既改革周制，而其論治，必以法為主。
如曰： 法者，民之父母也。
[15] 法者，天下之至道也，聖君之實用也。
[16] 法之制民也，猶陶之于埴，冶之于金也。
[17] 君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。
[18] 聖君任法而不任智，故身佚而天下治。
[19] 其言實戰國時法家之祖，視老子之以德、仁、義、禮為無足齒數者，相去甚遠，此則事之至可疑者也。
愚意老子之學，亦自有其作用。
如曰： 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
凡兩言使，則其使之之術固有在矣。
管子雖偏于法治主義，而其言亦多近于道家者。
如《樞言篇》曰： 日益之而患少者，惟忠；日損之而患多者，惟欲。
吾畏事，不欲為事；吾畏言，不欲為言。
故行年六十而老吃也。
是管子晚年以寡欲省事為主，實道家之學也。
《心術》《白心》諸篇，尤多微眇之論。
大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而敗。
管子之改革國政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道術；商鞅、韓非之敗，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。
古無黃、老之名。
戰國時，治道家之學者，始以黃帝與老子相傅會。
《漢書·藝文志》：“《黃帝君臣》十篇。
”[20]“《雜黃帝》五十八篇。
”[21] 莊子亟稱黃帝，又極崇拜老聃，然亦未嘗以黃帝、老子并舉。
黃、老并舉，殆在漢初。
《史記·曹相國世家》：“膠西有蓋公，善治黃、老言。
”《儒林傳》：“窦太後好黃、老之術。
” 其後凡一切不事事，及以陰柔處世，概托為黃、老之學。
使知管子與老子學術相同，則一方面無為，一方面有為，正合于“無為而無不為”之說。
而怠惰苟安者，将無所容其喙矣。
*** [1] 諸書多出于依托，不足據。
[2] 《史記》之外，異說甚多。
梁玉繩《古今人表考》詳舉之，茲不錄。
[3] 魯昭公八年。
[4] 魯昭公十三年。
[5] 獲麟後三年。
[6] 《老子化胡經》在元代已焚毀，清季發見敦煌石室内有《化胡經》殘本。
[7] 如美惡、善不善、有無、難易、長短、高下、虛實、強弱、後先、得失、曲全、枉直、窪盈、敝新、多少、重輕、靜躁、雄雌、白黑、榮辱、壯老、張歙、廢興、與奪、貴賤、損益、堅柔、得亡、成缺、盈沖、辯讷、生死、禍福、大細、有餘不足、正奇、善妖之類。
[8] 桓寬《鹽鐵論》謂管子為越人，未知所本。
[9] 有《五行篇》。
[10] 有《五時篇》。
[11] 有《地員》《地數》《水地》等篇。
[12] 有《兵法篇》。
[13] 有《輕重》《海王》等篇。
[14] 《山高篇》。
[15] 《法法篇》。
[16] 《任法篇》。
[17] 《禁藏篇》。
[18] 《任法篇》。
[19] 《任法篇》。
[20] 注曰：起六國時，與《老子》相似也。
[21] 注曰：六國時賢者所作。