第二十二章 周代之變遷
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季梁告随侯曰：“臣聞小之能敵大也，小道大淫。
所謂道，忠于民而信于神也。
……夫民，神之主也。
是以聖王先成民而後緻力于神。
” 史嚚， 《左傳》莊公三十二年：“史嚚曰：‘虢其亡乎！吾聞之：國将興，聽于民；将亡，聽于神。
神，聰明正直而一者也，依人而行。
虢多涼德，其何土之能得？’” 叔興， 《左傳》僖公十六年：“隕石于宋五，隕星也。
六鹢退飛，過宋都，風也。
周内史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’……退而告人曰：‘君失問。
是陰陽之事，非吉兇所生也。
吉兇由人。
’” 臧文仲， 《左傳》僖公二十一年：“夏，大旱。
公欲焚巫尫。
臧文仲曰：‘非旱備也。
修城郭、貶食、省用、務穑、勸分，此其務也。
巫尫何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。
’” 子産諸人。
《左傳》昭公十七年：“鄭裨竈言于子産曰：‘宋、衛、陳、鄭将同日火。
若我用瓘斝玉瓒，鄭必不火。
’子産弗與。
”十八年夏五月：“宋、衛、陳、鄭皆火。
裨竈曰：‘不用吾言，鄭又将火。
’鄭人請用之，子産不可。
……曰：‘天道遠，人道迩，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？’遂不與，亦不複火。
”十九年：“鄭大水，龍鬥于時門之外洧淵，國人請為禜焉。
子産弗許，曰：‘我鬥，龍不我觌也；龍鬥，我獨何觌焉？禳之，則彼其室也。
吾無求于龍，龍亦無求于我。
’乃止也。
” 皆以人事為重，不以神怪之說為然。
蓋同時有深于迷信者，亦有破除迷信者，不得專執一端以論春秋之風氣也。
晉、楚之興，皆尚勤勞。
《左傳》宣公十一年：“郤成子求成于衆狄。
……曰：‘吾聞之，非德莫如勤；非勤何以求人？能勤有繼。
其從之也。
詩曰：文王既勤止。
文王猶勤，況寡德乎？’”又宣公十二年：“楚自克庸以來，其君無日不讨國人而訓之，于民生之不易、禍至之無日、戒懼之不可以怠；……訓之以若敖、蚡冒，筚路藍縷以啟山林。
箴之曰：‘民生在勤，勤則不匮。
’” 魯敬姜自勤紡績，訓其子以勤勞。
《國語·魯語》：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績。
文伯曰：‘以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也，其以歜為不能事主乎？’其母歎曰：‘魯其亡乎！使童子備官而未之聞耶？居，吾語汝。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅，牧相宣序民事；少采夕月，與太史、司載糾虔天刑；日入監九禦，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習複，夜而計過無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
王後親織玄，公侯之夫人加之以纮，卿之内子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶人以下，皆衣其夫。
社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。
君子勞心，小人勞力，先王之訓也。
自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也；爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：必無廢先人。
爾今曰：胡不自安？以是承君之官，餘懼穆伯之絕嗣也。
’” 以一人之勞逸，即決一國之興亡，非當時各國社會之變遷有以啟之，不能體驗人事之因果深徹若斯也。
春秋之時，蠻夷戎狄，雜處内地，各為風氣，與周之侯國人民迥然不同。
《左傳》襄公十四年，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，贽币不通，言語不達，何惡之能為？” 二百四十二年之中，多為諸大國所滅。
東夷之萊[19]滅于齊，根牟[20]滅于魯，南蠻之盧戎[21]滅于楚，西戎之蠻氏[22]滅于楚，骊戎[23]滅于秦，北狄之鄋瞞[24]、潞氏[25]、甲氏[26]、留籲[27]、铎辰[28]，以及東山臯落氏[29]等，鹹滅于晉。
其種人之酋長既亡，主權無屬，必同化于吾族，即存者亦多為大國所用。
《春秋大事表》（顧棟高）：“秦、晉遷陸渾之戎于伊川，以藩衛王室，卒得其用。
楚莊欲窺觇王室而先伐陸渾，荀吳欲滅陸渾而先有事三塗，居然為王室之藩籬矣。
” 此則春秋時文明漸推漸廣之征也。
孔子修《春秋》，以國家文教之差，為諸夏與夷狄之别，觀《公羊傳》釋荊、吳之稱，即見其義。
《公羊》莊十年：“秋九月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。
荊者何？州名也。
州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。
”二十三年：“荊人來聘。
荊何以稱人？始能聘也。
”又成公十五年：“冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鰌、邾婁人，會吳于鐘離。
曷為殊會吳？外吳也。
曷為外也？春秋内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
”又定公四年：“冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰于柏舉，楚師敗績。
吳何以稱子？夷狄也，而憂中國。
”[30] 蓋當時所謂蠻夷戎狄，初非異種，特其禮教政術異于華夏，故廣别其種類，以示貶斥。
至于交通既久，文化演進，則亦不複别之。
此雖《公羊》一
所謂道，忠于民而信于神也。
……夫民，神之主也。
是以聖王先成民而後緻力于神。
” 史嚚， 《左傳》莊公三十二年：“史嚚曰：‘虢其亡乎！吾聞之：國将興，聽于民；将亡，聽于神。
神，聰明正直而一者也，依人而行。
虢多涼德，其何土之能得？’” 叔興， 《左傳》僖公十六年：“隕石于宋五，隕星也。
六鹢退飛，過宋都，風也。
周内史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’……退而告人曰：‘君失問。
是陰陽之事，非吉兇所生也。
吉兇由人。
’” 臧文仲， 《左傳》僖公二十一年：“夏，大旱。
公欲焚巫尫。
臧文仲曰：‘非旱備也。
修城郭、貶食、省用、務穑、勸分，此其務也。
巫尫何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。
’” 子産諸人。
《左傳》昭公十七年：“鄭裨竈言于子産曰：‘宋、衛、陳、鄭将同日火。
若我用瓘斝玉瓒，鄭必不火。
’子産弗與。
”十八年夏五月：“宋、衛、陳、鄭皆火。
裨竈曰：‘不用吾言，鄭又将火。
’鄭人請用之，子産不可。
……曰：‘天道遠，人道迩，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？’遂不與，亦不複火。
”十九年：“鄭大水，龍鬥于時門之外洧淵，國人請為禜焉。
子産弗許，曰：‘我鬥，龍不我觌也；龍鬥，我獨何觌焉？禳之，則彼其室也。
吾無求于龍，龍亦無求于我。
’乃止也。
” 皆以人事為重，不以神怪之說為然。
蓋同時有深于迷信者，亦有破除迷信者，不得專執一端以論春秋之風氣也。
晉、楚之興，皆尚勤勞。
《左傳》宣公十一年：“郤成子求成于衆狄。
……曰：‘吾聞之，非德莫如勤；非勤何以求人？能勤有繼。
其從之也。
詩曰：文王既勤止。
文王猶勤，況寡德乎？’”又宣公十二年：“楚自克庸以來，其君無日不讨國人而訓之，于民生之不易、禍至之無日、戒懼之不可以怠；……訓之以若敖、蚡冒，筚路藍縷以啟山林。
箴之曰：‘民生在勤，勤則不匮。
’” 魯敬姜自勤紡績，訓其子以勤勞。
《國語·魯語》：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績。
文伯曰：‘以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也，其以歜為不能事主乎？’其母歎曰：‘魯其亡乎！使童子備官而未之聞耶？居，吾語汝。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹維旅，牧相宣序民事；少采夕月，與太史、司載糾虔天刑；日入監九禦，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習複，夜而計過無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
王後親織玄，公侯之夫人加之以纮，卿之内子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶人以下，皆衣其夫。
社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。
君子勞心，小人勞力，先王之訓也。
自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也；爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：必無廢先人。
爾今曰：胡不自安？以是承君之官，餘懼穆伯之絕嗣也。
’” 以一人之勞逸，即決一國之興亡，非當時各國社會之變遷有以啟之，不能體驗人事之因果深徹若斯也。
春秋之時，蠻夷戎狄，雜處内地，各為風氣，與周之侯國人民迥然不同。
《左傳》襄公十四年，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，贽币不通，言語不達，何惡之能為？” 二百四十二年之中，多為諸大國所滅。
東夷之萊[19]滅于齊，根牟[20]滅于魯，南蠻之盧戎[21]滅于楚，西戎之蠻氏[22]滅于楚，骊戎[23]滅于秦，北狄之鄋瞞[24]、潞氏[25]、甲氏[26]、留籲[27]、铎辰[28]，以及東山臯落氏[29]等，鹹滅于晉。
其種人之酋長既亡，主權無屬，必同化于吾族，即存者亦多為大國所用。
《春秋大事表》（顧棟高）：“秦、晉遷陸渾之戎于伊川，以藩衛王室，卒得其用。
楚莊欲窺觇王室而先伐陸渾，荀吳欲滅陸渾而先有事三塗，居然為王室之藩籬矣。
” 此則春秋時文明漸推漸廣之征也。
孔子修《春秋》，以國家文教之差，為諸夏與夷狄之别，觀《公羊傳》釋荊、吳之稱，即見其義。
《公羊》莊十年：“秋九月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。
荊者何？州名也。
州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。
”二十三年：“荊人來聘。
荊何以稱人？始能聘也。
”又成公十五年：“冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鰌、邾婁人，會吳于鐘離。
曷為殊會吳？外吳也。
曷為外也？春秋内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
”又定公四年：“冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰于柏舉，楚師敗績。
吳何以稱子？夷狄也，而憂中國。
”[30] 蓋當時所謂蠻夷戎狄，初非異種，特其禮教政術異于華夏，故廣别其種類，以示貶斥。
至于交通既久，文化演進，則亦不複别之。
此雖《公羊》一