第十八章 周室之勃興
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此如西漢之季王莽興學，而其人才為東漢之用之例。
蓋殷商、新漢，皆帝王家族之分别，而一國之人不限于一時代也）。
觀《周書》《史記》之言，周實多得商之人才。
《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宮括。
”“武王惟茲四人，尚迪有祿。
” 《史記·周本紀》：“文王禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
伯夷、叔齊、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往歸之。
” 下至陶冶柯匠之徒，亦為所用。
《逸周書·文酌篇》：“十二來：一弓、二矢，歸射，三輪、四輿，歸禦，五鮑、六魚，歸蓄，七陶、八冶，歸竈，九柯、十匠，歸林，十一竹、十二葦，歸時。
” 故周之士夫、野人，鹹有才德。
《詩·棫樸》：“奉璋峨峨，髦士攸宜。
”《詩·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯幹城。
” 詩人但美歸于文王後妃之化，尚未推見其遠源也。
且殷、周之際，不獨男子多受教育，即女子亦多受教育者。
如周之三母： 《列女傳》：“周室三母者，太姜、太任、太姒。
太姜者，王季之母，有台氏之女。
太王娶以為妃，貞訓率導，靡有過失[5]。
太王謀事遷徙，必與太姜。
君子謂太姜廣于德教。
太任者，文王之母，摯任氏中女也。
王季娶為妃。
太任之性，端一誠莊，惟德之行。
及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。
溲于豕牢而生文王。
王生而明聖，太任教之，以一而識百。
太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。
仁而明道，文王嘉之，親迎于渭，造舟為梁。
及入太姒，思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。
太姒号曰文母。
文王治外，文母治内，教誨十子，自少及長，未嘗見邪辟之事。
及其長，文王繼而教之，卒成武王、周公之德。
” 《史記·周本紀》：“太姜生少子季曆，季曆娶太任，皆賢婦人。
” 當皆受殷之侯國之教育，非受教于周者也。
周之婦女，被後妃之化，亦能賦詩守禮。
其時女子教育之盛可知。
《詩·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。
未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。
既見君子，不我遐棄。
鲂魚赪尾，王室如毀。
雖則如毀，父母孔迩。
”（《小序》：“汝墳，道化行也。
文王之化，行乎汝墳之國，婦人能闵其君子，猶勉之以正也。
”） 《詩·行露》：“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。
”（《小序》：“行露，召伯聽訟也。
衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男，不能侵陵貞女也。
”） 《列女傳》：“《周南》之妻者，周南大夫之妻也。
大夫受命平治水土，過時不來，妻恐其懈于王事，乃作詩曰：‘鲂魚赪尾，王室如毀，父母孔迩。
’蓋不得已也。
”“《召南》申女者，申人之女也。
既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之。
女與其人言，以為夫婦者，人倫之始也，不可以不正。
夫家輕禮達欲，不可以行，遂不肯往。
夫家訟之于理，緻之于獄。
女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作詩曰：‘雖速我獄，室家不足。
’言夫家之禮不備作也。
”（按二《南》之詩，多言婦人女子之事。
然不知其為女子自作，抑男子為女子而作？此二詩，則《毛詩》《魯詩》[6]皆以為女子自作，故引以證其時婦女能文。
） 男女貴賤皆有才德，故其國俗丕變，虞、芮質成，相形而有慚色。
《詩·綿》：“虞、芮質厥成，文王蹶厥生。
”《毛傳》：“虞、芮之君，相與争田，久而不平。
乃相謂曰：‘西伯仁人也，盍往質焉？’乃相與朝周。
入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，班白不提挈；入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。
二國之君感而相謂曰：‘我等小人不可履君子之庭。
’乃相讓以其所争田而退。
天下聞之而歸者四十餘國。
” 此周室代商最大之原因。
故知雖君主時代，亦非徒恃一二聖君賢相，即能崛起而日昌也。
雖然周之興固有民德之盛，而文王、周公繼世有才德，亦其主因之一。
文王之德見于《書》者如： 《書·康诰》：“文王克明德慎罰，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、顯民。
蓋殷商、新漢，皆帝王家族之分别，而一國之人不限于一時代也）。
觀《周書》《史記》之言，周實多得商之人才。
《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宮括。
”“武王惟茲四人，尚迪有祿。
” 《史記·周本紀》：“文王禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
伯夷、叔齊、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒，皆往歸之。
” 下至陶冶柯匠之徒，亦為所用。
《逸周書·文酌篇》：“十二來：一弓、二矢，歸射，三輪、四輿，歸禦，五鮑、六魚，歸蓄，七陶、八冶，歸竈，九柯、十匠，歸林，十一竹、十二葦，歸時。
” 故周之士夫、野人，鹹有才德。
《詩·棫樸》：“奉璋峨峨，髦士攸宜。
”《詩·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯幹城。
” 詩人但美歸于文王後妃之化，尚未推見其遠源也。
且殷、周之際，不獨男子多受教育，即女子亦多受教育者。
如周之三母： 《列女傳》：“周室三母者，太姜、太任、太姒。
太姜者，王季之母，有台氏之女。
太王娶以為妃，貞訓率導，靡有過失[5]。
太王謀事遷徙，必與太姜。
君子謂太姜廣于德教。
太任者，文王之母，摯任氏中女也。
王季娶為妃。
太任之性，端一誠莊，惟德之行。
及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。
溲于豕牢而生文王。
王生而明聖，太任教之，以一而識百。
太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。
仁而明道，文王嘉之，親迎于渭，造舟為梁。
及入太姒，思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。
太姒号曰文母。
文王治外，文母治内，教誨十子，自少及長，未嘗見邪辟之事。
及其長，文王繼而教之，卒成武王、周公之德。
” 《史記·周本紀》：“太姜生少子季曆，季曆娶太任，皆賢婦人。
” 當皆受殷之侯國之教育，非受教于周者也。
周之婦女，被後妃之化，亦能賦詩守禮。
其時女子教育之盛可知。
《詩·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。
未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。
既見君子，不我遐棄。
鲂魚赪尾，王室如毀。
雖則如毀，父母孔迩。
”（《小序》：“汝墳，道化行也。
文王之化，行乎汝墳之國，婦人能闵其君子，猶勉之以正也。
”） 《詩·行露》：“厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。
”（《小序》：“行露，召伯聽訟也。
衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男，不能侵陵貞女也。
”） 《列女傳》：“《周南》之妻者，周南大夫之妻也。
大夫受命平治水土，過時不來，妻恐其懈于王事，乃作詩曰：‘鲂魚赪尾，王室如毀，父母孔迩。
’蓋不得已也。
”“《召南》申女者，申人之女也。
既許嫁于酆，夫家禮不備而欲迎之。
女與其人言，以為夫婦者，人倫之始也，不可以不正。
夫家輕禮達欲，不可以行，遂不肯往。
夫家訟之于理，緻之于獄。
女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作詩曰：‘雖速我獄，室家不足。
’言夫家之禮不備作也。
”（按二《南》之詩，多言婦人女子之事。
然不知其為女子自作，抑男子為女子而作？此二詩，則《毛詩》《魯詩》[6]皆以為女子自作，故引以證其時婦女能文。
） 男女貴賤皆有才德，故其國俗丕變，虞、芮質成，相形而有慚色。
《詩·綿》：“虞、芮質厥成，文王蹶厥生。
”《毛傳》：“虞、芮之君，相與争田，久而不平。
乃相謂曰：‘西伯仁人也，盍往質焉？’乃相與朝周。
入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，班白不提挈；入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。
二國之君感而相謂曰：‘我等小人不可履君子之庭。
’乃相讓以其所争田而退。
天下聞之而歸者四十餘國。
” 此周室代商最大之原因。
故知雖君主時代，亦非徒恃一二聖君賢相，即能崛起而日昌也。
雖然周之興固有民德之盛，而文王、周公繼世有才德，亦其主因之一。
文王之德見于《書》者如： 《書·康诰》：“文王克明德慎罰，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、顯民。