第十八章 周室之勃興
關燈
小
中
大
夏、商以降，史料漸豐，周之文化，爛焉可觀。
《周書》四十篇，今存者二十篇： 《泰誓》三篇（今存而不全）、《牧誓》（今存）、《武成》、《鴻範》（今存）、《分器》《旅獒》、《旅巢命》、《金縢》（今存）、《大诰》（今存）、《微子之命》、《歸禾》、《嘉禾》、《康诰》（今存）、《酒诰》（今存）、《梓材》（今存）、《召诰》（今存）、《洛诰》（今存）、《多士》（今存）、《無逸》（今存）、《君奭》（今存）、《成王征》、《将蒲姑》、《多方》（今存）、《周官》、《立政》（今存）、《賄肅慎之命》、《亳姑》、《君陳》、《顧命》（今存）、《畢命》、《豐刑》、《君牙》、《冏命》、《蔡仲之命》、《費誓》（今存）、《呂刑》（今存）、《文侯之命》（今存）、《秦誓》（今存）。
其逸者，複存五十九篇。
《漢書·藝文志》：“《周書》七十一篇。
”[1]《逸周書集訓校釋序》（朱右曾）：“《周書》稱逸，昉《說文》，系之《汲冢》，自《隋書·經籍志》。
《隋志》之失，先儒辨之，不逸而逸，無以别于逸《尚書》，故宜複《漢志》之舊題也，其書存者五十九篇，并序，為六十篇。
較《漢志》篇數亡其十有一焉。
”“師古雲：‘其存者四十五篇。
’師古之後，又亡其三。
然晉、唐之世，書有二本。
劉知幾《史通》雲：‘《周書》七十一章，上自文、武。
下終靈、景。
’不言有所阙佚，與師古說殊。
《唐書·藝文志》：《汲冢周書》十卷，孔晁注，《周書》八卷。
二本并列，尤明征也。
其合四十二篇之注于七十一篇之本，而亡其十一篇者，未知何代，要在唐以後矣。
” 其詩之存者，三百篇。
《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇……去其重，取其可施于禮義者……三百五篇。
”[2] 而他書之相傳為文王、周公所作，以及史家所記，諸子所述者尤夥，較之夏、商之文獻無征，不可同日而語也。
周室之興基于農業，此可以《詩》之《生民》《七月》《公劉》《思文》諸詩見之，無俟深論。
公劉居豳之時，僅有廬館宮室及公堂。
《詩·笃公劉》：“于時廬旅。
”“于豳斯館。
” 《詩·七月》：“上入執宮功。
”“入此室處。
”“跻彼公堂。
” 至太王遷岐，始大營城郭宮室。
《詩·綿》：“古公亶父，陶複陶穴。
未有家室[3]。
……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
”“捄之陾陾，度之薨薨。
築之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
乃立臯門，臯門有伉。
乃立應門，應門将将。
乃立冢土，戎醜攸行。
” 故周之開基，斷自太王。
太王以前之世系，且不可深考，其事迹更茫昧矣。
《國語》：“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。
” 《史記志疑》（梁玉繩）：“契十三傳為湯，稷十三傳為王季，則湯與王季為兄弟矣。
而禹、契、稷三聖，共事堯、舜，禹十七傳至桀，湯三十七傳至纣，二代凡千餘年。
而稷至武王才十六傳，曆盡夏、商之世。
武王竟以十四世祖伐十四世孫，其誰信之？” 太王之遷岐，《詩》不言其何故，但述其走馬而來。
《詩·綿》：“古公亶父，來朝走馬。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
” 疑殷商時多行國，故擇地而遷，行所無事。
而諸書言古公避狄，其言至有理想。
《通鑒外紀》：“薰育狄人來攻，古公事之以皮币、犬馬、珠玉、菽粟、财貨，不得免焉，狄人又欲土地。
古公曰：‘與之。
’耆老曰：‘君不為社稷乎？’古公曰：‘社稷所以為民也，不可以所謂亡民也。
’耆老曰：‘君不為宗廟乎？’公曰：‘宗廟吾私也，不可以私害民。
夫有民立君，将以利之。
與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，以其所養，害所養，吾不忍也。
民之在我與在彼，為吾臣與狄人臣，奚以異哉？二三子何患乎無君？’杖策而去，率其私屬，出豳，渡漆沮，逾梁山，邑于岐山之陽，始改國曰周。
豳人曰：‘仁人之君，不可失也。
’舉國扶老攜弱從之者二千乘，一止而成三千戶之邑。
旁國聞其仁，亦多歸之。
古公乃貶戎狄之俗，營築城郭室屋而邑别居之。
作五官，有司，民皆歌樂頌其德。
”[4] 以之較今之持國家主義，殺人流血無所不至者，相去遠矣。
殷商之世，教育發達，其人才多聚于周，而周遂勃興（
《周書》四十篇，今存者二十篇： 《泰誓》三篇（今存而不全）、《牧誓》（今存）、《武成》、《鴻範》（今存）、《分器》《旅獒》、《旅巢命》、《金縢》（今存）、《大诰》（今存）、《微子之命》、《歸禾》、《嘉禾》、《康诰》（今存）、《酒诰》（今存）、《梓材》（今存）、《召诰》（今存）、《洛诰》（今存）、《多士》（今存）、《無逸》（今存）、《君奭》（今存）、《成王征》、《将蒲姑》、《多方》（今存）、《周官》、《立政》（今存）、《賄肅慎之命》、《亳姑》、《君陳》、《顧命》（今存）、《畢命》、《豐刑》、《君牙》、《冏命》、《蔡仲之命》、《費誓》（今存）、《呂刑》（今存）、《文侯之命》（今存）、《秦誓》（今存）。
其逸者，複存五十九篇。
《漢書·藝文志》：“《周書》七十一篇。
”[1]《逸周書集訓校釋序》（朱右曾）：“《周書》稱逸，昉《說文》，系之《汲冢》，自《隋書·經籍志》。
《隋志》之失，先儒辨之，不逸而逸，無以别于逸《尚書》，故宜複《漢志》之舊題也，其書存者五十九篇，并序，為六十篇。
較《漢志》篇數亡其十有一焉。
”“師古雲：‘其存者四十五篇。
’師古之後，又亡其三。
然晉、唐之世，書有二本。
劉知幾《史通》雲：‘《周書》七十一章，上自文、武。
下終靈、景。
’不言有所阙佚，與師古說殊。
《唐書·藝文志》：《汲冢周書》十卷，孔晁注，《周書》八卷。
二本并列，尤明征也。
其合四十二篇之注于七十一篇之本，而亡其十一篇者，未知何代，要在唐以後矣。
” 其詩之存者，三百篇。
《史記·孔子世家》：“古者詩三千餘篇……去其重，取其可施于禮義者……三百五篇。
”[2] 而他書之相傳為文王、周公所作，以及史家所記，諸子所述者尤夥，較之夏、商之文獻無征，不可同日而語也。
周室之興基于農業，此可以《詩》之《生民》《七月》《公劉》《思文》諸詩見之，無俟深論。
公劉居豳之時，僅有廬館宮室及公堂。
《詩·笃公劉》：“于時廬旅。
”“于豳斯館。
” 《詩·七月》：“上入執宮功。
”“入此室處。
”“跻彼公堂。
” 至太王遷岐，始大營城郭宮室。
《詩·綿》：“古公亶父，陶複陶穴。
未有家室[3]。
……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
”“捄之陾陾，度之薨薨。
築之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
乃立臯門，臯門有伉。
乃立應門，應門将将。
乃立冢土，戎醜攸行。
” 故周之開基，斷自太王。
太王以前之世系，且不可深考，其事迹更茫昧矣。
《國語》：“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。
” 《史記志疑》（梁玉繩）：“契十三傳為湯，稷十三傳為王季，則湯與王季為兄弟矣。
而禹、契、稷三聖，共事堯、舜，禹十七傳至桀，湯三十七傳至纣，二代凡千餘年。
而稷至武王才十六傳，曆盡夏、商之世。
武王竟以十四世祖伐十四世孫，其誰信之？” 太王之遷岐，《詩》不言其何故，但述其走馬而來。
《詩·綿》：“古公亶父，來朝走馬。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
” 疑殷商時多行國，故擇地而遷，行所無事。
而諸書言古公避狄，其言至有理想。
《通鑒外紀》：“薰育狄人來攻，古公事之以皮币、犬馬、珠玉、菽粟、财貨，不得免焉，狄人又欲土地。
古公曰：‘與之。
’耆老曰：‘君不為社稷乎？’古公曰：‘社稷所以為民也，不可以所謂亡民也。
’耆老曰：‘君不為宗廟乎？’公曰：‘宗廟吾私也，不可以私害民。
夫有民立君，将以利之。
與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，以其所養，害所養，吾不忍也。
民之在我與在彼，為吾臣與狄人臣，奚以異哉？二三子何患乎無君？’杖策而去，率其私屬，出豳，渡漆沮，逾梁山，邑于岐山之陽，始改國曰周。
豳人曰：‘仁人之君，不可失也。
’舉國扶老攜弱從之者二千乘，一止而成三千戶之邑。
旁國聞其仁，亦多歸之。
古公乃貶戎狄之俗，營築城郭室屋而邑别居之。
作五官，有司，民皆歌樂頌其德。
”[4] 以之較今之持國家主義，殺人流血無所不至者，相去遠矣。
殷商之世，教育發達，其人才多聚于周，而周遂勃興（