第十七章 傳疑之制度
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·立政》《伏書·夏傳》《戴記·曲禮》諸文參之，此蓋殷制也。
夏重司空，以司空公領司空，而上兼百揆。
其司馬公領司馬，而又兼司寇。
司徒公領司徒，而又兼秩宗。
五官之職，以三公統攝之，是謂三宅。
成湯因之。
故《書·立政》曰：‘三有宅，克即宅。
’此所謂大司徒、大司馬、大司空者，即司徒公、司馬公、司空公也。
殷重司徒，故以大司徒、大司馬、大司空為次。
大樂正為殷之宗伯，大司徒領司徒，亦兼宗伯。
故大樂正之質，從大司徒。
大司馬領司馬，亦兼司寇，故大司寇之質，從大司馬。
大司空領司空，亦兼市，故市之質，從大司空。
《曲禮》記殷五官之制，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇。
司士，《左傳》作司事，蓋即周之宗伯，此又謂之大樂正。
于大司徒三官之外，又曰大樂正、大司寇者，明五官之制也。
市本小官，故不言大，特欲配下大司空舉之耳。
大樂正、大司寇、市之質，必從于大司徒、大司馬、大司空者，明殷之五官亦如夏制，以三公統攝之也。
司會為冢宰之屬，冢宰即太宰。
《曲禮》記殷官制，天官太宰，不與五官分職。
故此司會之質，别受于冢宰，不從于大司徒三官。
至周乃以太宰與五官同分職者，殷、周制之别也。
” （十）司空制地之法。
《王制》：“司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力……凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
修其教不易其俗，齊其政不易其宜……凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
”皮錫瑞《王制箋》：“案司空，依今文說當為三公之司空，不當為六卿之司空。
《韓詩外傳》曰：‘三公者何？曰司空、司馬、司徒也。
’司馬主天，司空主土，司徒主人。
《漢書·百官公卿表》同。
《白虎通·封公侯》篇曰：‘司馬主兵，司徒主人，司空主地。
’引《别名記》同。
《禦覽》引《書大傳》曰：‘溝渎壅遏，水為民害，則責之司空。
’《論衡》引《書大傳》曰：‘城郭不繕，溝池不修，水泉不降，水為民害，則責于地公。
’蓋司空一曰地公，正掌度地量地之事。
此夏、殷官制與周官六卿不同者也。
” （十一）司徒及樂正教民之法。
《王制》：“司徒修六禮以節民性[1]，明七教以興民德[2]，齊八政以防淫[3]，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足。
上賢以崇德，簡不肖以绌惡。
命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠。
元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。
不變，移之郊，如初禮。
不變，移之遂，如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
升于司徒者不征于鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。
樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。
春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。
王太子、王子，群後之太子，卿大夫、元士之適子，國之俊、選，皆造焉。
凡入學以齒。
将出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告于大樂正。
大樂正以告于王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
不變，王三日不舉，屏之遠方。
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。
”（《正義》：“熊氏以為此中年舉者，為殷禮。
”）“天子命之教，然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。
”鄭玄曰：“此小學大學，殷之制。
” （十二）司馬官人之法。
《王制》：“司馬辯論官材，論進士之賢者以告于王而定其論。
論定，然後官之。
任官，然後爵之。
位定，然後祿之。
……有發，則命大司徒教士以車甲。
凡執技論力，适四方，裸股肱，決射禦。
凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工。
凡執技以事上者，不貳事，不移官。
”皮錫瑞《王制箋》：“案今文家說，司馬主天，謂之天官，其位最尊。
故進退人才皆由司馬。
《周官》司馬專主武事，與此不同也。
” （十三）司寇正刑明辟之法。
《王制》：“司寇正刑明辟，以聽獄訟，必三刺。
有旨無簡不聽。
附從輕，赦從重。
凡制五刑，必即天論，郵罰麗于事。
凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之。
意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。
悉其聰明，緻其忠愛，以盡之。
夏重司空，以司空公領司空，而上兼百揆。
其司馬公領司馬，而又兼司寇。
司徒公領司徒，而又兼秩宗。
五官之職，以三公統攝之，是謂三宅。
成湯因之。
故《書·立政》曰：‘三有宅，克即宅。
’此所謂大司徒、大司馬、大司空者，即司徒公、司馬公、司空公也。
殷重司徒，故以大司徒、大司馬、大司空為次。
大樂正為殷之宗伯，大司徒領司徒，亦兼宗伯。
故大樂正之質，從大司徒。
大司馬領司馬，亦兼司寇，故大司寇之質，從大司馬。
大司空領司空，亦兼市，故市之質，從大司空。
《曲禮》記殷五官之制，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇。
司士，《左傳》作司事，蓋即周之宗伯，此又謂之大樂正。
于大司徒三官之外，又曰大樂正、大司寇者，明五官之制也。
市本小官，故不言大，特欲配下大司空舉之耳。
大樂正、大司寇、市之質，必從于大司徒、大司馬、大司空者，明殷之五官亦如夏制，以三公統攝之也。
司會為冢宰之屬，冢宰即太宰。
《曲禮》記殷官制，天官太宰，不與五官分職。
故此司會之質，别受于冢宰，不從于大司徒三官。
至周乃以太宰與五官同分職者，殷、周制之别也。
” （十）司空制地之法。
《王制》：“司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力……凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
修其教不易其俗，齊其政不易其宜……凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
”皮錫瑞《王制箋》：“案司空，依今文說當為三公之司空，不當為六卿之司空。
《韓詩外傳》曰：‘三公者何？曰司空、司馬、司徒也。
’司馬主天，司空主土，司徒主人。
《漢書·百官公卿表》同。
《白虎通·封公侯》篇曰：‘司馬主兵，司徒主人，司空主地。
’引《别名記》同。
《禦覽》引《書大傳》曰：‘溝渎壅遏，水為民害，則責之司空。
’《論衡》引《書大傳》曰：‘城郭不繕，溝池不修，水泉不降，水為民害，則責于地公。
’蓋司空一曰地公，正掌度地量地之事。
此夏、殷官制與周官六卿不同者也。
” （十一）司徒及樂正教民之法。
《王制》：“司徒修六禮以節民性[1]，明七教以興民德[2]，齊八政以防淫[3]，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足。
上賢以崇德，簡不肖以绌惡。
命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠。
元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。
不變，移之郊，如初禮。
不變，移之遂，如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。
司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
升于司徒者不征于鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。
樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。
春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書。
王太子、王子，群後之太子，卿大夫、元士之適子，國之俊、選，皆造焉。
凡入學以齒。
将出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告于大樂正。
大樂正以告于王。
王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。
不變，王親視學。
不變，王三日不舉，屏之遠方。
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。
”（《正義》：“熊氏以為此中年舉者，為殷禮。
”）“天子命之教，然後為學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。
”鄭玄曰：“此小學大學，殷之制。
” （十二）司馬官人之法。
《王制》：“司馬辯論官材，論進士之賢者以告于王而定其論。
論定，然後官之。
任官，然後爵之。
位定，然後祿之。
……有發，則命大司徒教士以車甲。
凡執技論力，适四方，裸股肱，決射禦。
凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工。
凡執技以事上者，不貳事，不移官。
”皮錫瑞《王制箋》：“案今文家說，司馬主天，謂之天官，其位最尊。
故進退人才皆由司馬。
《周官》司馬專主武事，與此不同也。
” （十三）司寇正刑明辟之法。
《王制》：“司寇正刑明辟，以聽獄訟，必三刺。
有旨無簡不聽。
附從輕，赦從重。
凡制五刑，必即天論，郵罰麗于事。
凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之。
意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。
悉其聰明，緻其忠愛，以盡之。