第十六章 殷商之文化
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。
至箕子陳述皇極。
猶以剛柔互克為言。
《史記》所謂殷道，其在是欤？ 一則殷之興學，盛于夏代也。
據《禮記·王制》，殷有左右二學， 《王制》：“殷人養國老于右學，養庶老于左學。
” 又有瞽宗， 《明堂位》：“瞽宗，殷學也。
” 及庠序。
《學記》：“黨有庠，術有序。
”庾氏雲：“黨有庠，謂夏殷禮。
”[13] 《孟子·膝文公》：“殷曰序。
” 至其末造，周有辟雍，疑必殷有其制而周仿之。
《詩·靈台》：“于論鼓鐘，于樂辟雍。
”《王制》：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
”是周之為辟雍，實仿天子之制也。
雖其教法不可詳考，以《說命》之遺文證之。
知殷人之講求教育及學術，遠有端緒。
《文王世子》引《說命》曰：“念終始典于學。
”《學記》引《說命》曰：“惟敩學半。
”“敬孫務時敏，厥修乃來。
” 風氣所被，私家之學也興。
《尚書大傳》：“散宜生、闳夭、南宮适三子者，學于太公。
太公見三子，知為賢人，遂酌酒切脯，除為師學之禮，約為朋友。
”（按此雖殷季之事，然私人從師受學，必不始于此。
） 商之多士，鹹知典冊。
《書·多士》：“惟爾知，惟殷先人有冊有典。
” 粒食之民，昭然明視。
《大戴禮·少間篇》：“成湯服禹功，以修舜緒，為副于天，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海……殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更眩，近者悅，遠者至，粒食之民，昭然明視。
” 故其文化盛于夏代，而國家亦多曆年所焉。
一則殷之民德純厚，至帝乙以後始敗壞也。
殷之民風，略見于《盤庚》三篇，如： “民不适有居，率籲衆戚，出矢言。
”“相時憸民，猶胥顧于箴言。
” 蓋殷民質直，有不适其意者，則直言之。
而顧恤箴規，初不敢放佚為非也。
說經者謂殷民奢淫成俗，然亦僅據《盤庚》所謂“亂政同位，具乃貝玉”及“無總于貨寶，生生自庸”數語而言，未見其何等奢淫也。
其後周公述殷代風俗，則自湯至帝乙時，官民無不勤勞敬慎。
《書·酒诰》：“在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲，自成湯鹹至于帝乙，成王畏相，惟禦事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲。
越在外服，侯甸男衛邦伯。
越在内服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓裡居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。
惟助成王德顯，越尹人祗辟。
” 與《商頌》之言相合。
《詩·殷武》：“稼穑匪解……不敢怠遑。
” 至纣時，酗酒亂德，民俗大壞。
《書·微子》：“殷罔不小大，好草竊奸宄。
”“小民方興，相為敵仇。
” 殷始由之而亡。
周既定鼎，殷民猶思恢複。
周公憚之，屢加诰誡，惟願其安居田裡。
《書·多士》：“爾乃尚有爾土，爾乃尚甯幹止。
”“今爾惟時宅爾邑，繼爾居。
” 《書·多方》：“今爾尚宅爾宅，畋爾田。
” 又時時遷徙其居，分散其族。
《書序》：“成周既成，遷殷頑民。
”[14] 《左傳》定公四年：“周分魯公以殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使師其宗氏，輯其分族，将其醜類，以法則周公。
用即命于周。
是使之職事于魯。
分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏……啟以商政，疆以周索。
” 蓋殷民悍直之氣與其團結之力，固易代而不衰也。
*** [1] 《竹書紀年》稱“桀居斟，遷于河南”。
魏源《書古微》力駁其非。
[2] 此蓋據《竹書紀年》。
[3] 今偃師縣。
[4] 據魏源《書古微》。
[5] 亦作嚣，今河南荥澤縣西。
[6] 内黃縣東南。
[7] 邢台縣。
[8] 此數語本《國語》。
[9] 《詩·車攻》：“搏獸于敖。
”是周時敖猶多獸。
[10] 胡注：“服章句見《通典·禮五》引古今注，今本無此文。
” [11] 梁玉繩謂巫鹹非巫，阮元謂巫鹹、巫賢，世職為巫，故以巫為氏。
[12] 鄭箋：“湯之下士尊賢甚疾，其聖敬之德日進。
” [13] 蓋虞名庠，而夏殷承之。
[14] 江聲曰：由周而言，謂之頑民；由商言之，固不失為誼士。
至箕子陳述皇極。
猶以剛柔互克為言。
《史記》所謂殷道，其在是欤？ 一則殷之興學，盛于夏代也。
據《禮記·王制》，殷有左右二學， 《王制》：“殷人養國老于右學，養庶老于左學。
” 又有瞽宗， 《明堂位》：“瞽宗，殷學也。
” 及庠序。
《學記》：“黨有庠，術有序。
”庾氏雲：“黨有庠，謂夏殷禮。
”[13] 《孟子·膝文公》：“殷曰序。
” 至其末造，周有辟雍，疑必殷有其制而周仿之。
《詩·靈台》：“于論鼓鐘，于樂辟雍。
”《王制》：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
”是周之為辟雍，實仿天子之制也。
雖其教法不可詳考，以《說命》之遺文證之。
知殷人之講求教育及學術，遠有端緒。
《文王世子》引《說命》曰：“念終始典于學。
”《學記》引《說命》曰：“惟敩學半。
”“敬孫務時敏，厥修乃來。
” 風氣所被，私家之學也興。
《尚書大傳》：“散宜生、闳夭、南宮适三子者，學于太公。
太公見三子，知為賢人，遂酌酒切脯，除為師學之禮，約為朋友。
”（按此雖殷季之事，然私人從師受學，必不始于此。
） 商之多士，鹹知典冊。
《書·多士》：“惟爾知，惟殷先人有冊有典。
” 粒食之民，昭然明視。
《大戴禮·少間篇》：“成湯服禹功，以修舜緒，為副于天，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海……殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更眩，近者悅，遠者至，粒食之民，昭然明視。
” 故其文化盛于夏代，而國家亦多曆年所焉。
一則殷之民德純厚，至帝乙以後始敗壞也。
殷之民風，略見于《盤庚》三篇，如： “民不适有居，率籲衆戚，出矢言。
”“相時憸民，猶胥顧于箴言。
” 蓋殷民質直，有不适其意者，則直言之。
而顧恤箴規，初不敢放佚為非也。
說經者謂殷民奢淫成俗，然亦僅據《盤庚》所謂“亂政同位，具乃貝玉”及“無總于貨寶，生生自庸”數語而言，未見其何等奢淫也。
其後周公述殷代風俗，則自湯至帝乙時，官民無不勤勞敬慎。
《書·酒诰》：“在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲，自成湯鹹至于帝乙，成王畏相，惟禦事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲。
越在外服，侯甸男衛邦伯。
越在内服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓裡居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。
惟助成王德顯，越尹人祗辟。
” 與《商頌》之言相合。
《詩·殷武》：“稼穑匪解……不敢怠遑。
” 至纣時，酗酒亂德，民俗大壞。
《書·微子》：“殷罔不小大，好草竊奸宄。
”“小民方興，相為敵仇。
” 殷始由之而亡。
周既定鼎，殷民猶思恢複。
周公憚之，屢加诰誡，惟願其安居田裡。
《書·多士》：“爾乃尚有爾土，爾乃尚甯幹止。
”“今爾惟時宅爾邑，繼爾居。
” 《書·多方》：“今爾尚宅爾宅，畋爾田。
” 又時時遷徙其居，分散其族。
《書序》：“成周既成，遷殷頑民。
”[14] 《左傳》定公四年：“周分魯公以殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使師其宗氏，輯其分族，将其醜類，以法則周公。
用即命于周。
是使之職事于魯。
分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏……啟以商政，疆以周索。
” 蓋殷民悍直之氣與其團結之力，固易代而不衰也。
*** [1] 《竹書紀年》稱“桀居斟，遷于河南”。
魏源《書古微》力駁其非。
[2] 此蓋據《竹書紀年》。
[3] 今偃師縣。
[4] 據魏源《書古微》。
[5] 亦作嚣，今河南荥澤縣西。
[6] 内黃縣東南。
[7] 邢台縣。
[8] 此數語本《國語》。
[9] 《詩·車攻》：“搏獸于敖。
”是周時敖猶多獸。
[10] 胡注：“服章句見《通典·禮五》引古今注，今本無此文。
” [11] 梁玉繩謂巫鹹非巫，阮元謂巫鹹、巫賢，世職為巫，故以巫為氏。
[12] 鄭箋：“湯之下士尊賢甚疾，其聖敬之德日進。
” [13] 蓋虞名庠，而夏殷承之。
[14] 江聲曰：由周而言，謂之頑民；由商言之，固不失為誼士。