第十六章 殷商之文化
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編發來朝者六國，自是服章多用翟羽。
”[10] 至于武乙，且仰而射天。
《史記·殷本紀》：“武乙為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
” 其世尚強禦可想矣。
《詩·大雅·蕩》：“文王曰咨，咨女殷商，曾是強禦。
”“強禦多怼。
” 殷人之尊神先鬼，孔子已言之。
觀湯之征葛，以葛之不祀為罪。
《書序》：“葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。
”《孟子·滕文公》：“湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以共粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
……為其殺是童子而征之。
” 殆由葛伯主張無鬼，不以祭祀祖先為然。
而湯則以祖先教号召天下，故因宗教不同而動兵戈。
其後之以歲為祀，亦以明其注重祀事，更甚于夏也。
《商頌》五篇，皆祭祀之詩。
讀《那》及《烈祖》諸篇，可推見其時祭祀之儀式。
《詩·那》：“猗與那與，置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
於赫湯孫，穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪。
顧予烝嘗，湯孫之将。
”《詩·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時靡有争。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，豐年穰穰。
來假來享，降福無疆。
顧予烝嘗，湯孫之将。
《商書》亦多言祭祀鬼神之事。
《盤庚上》：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
”《盤庚中》：“我先後綏乃祖乃父。
乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。
”“乃祖乃父丕乃告我高後，曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高後丕乃崇降不祥。
”《高宗肜日》：“典祀無豐于昵。
”《微子》：“今殷民乃攘竊神祇之犧牲，用以容，将食無災。
” 周之伐殷，且以弗祀為纣之罪狀。
《書·牧誓》：“昏棄厥肆祀弗答。
” 蓋殷以崇祀而興，以不祀而亡，此尤殷商一朝之特點也。
尚鬼，故信巫。
而巫氏世相殷室。
《書·君奭》：“在大戊時……巫鹹乂王家。
在祖乙時，則有若巫賢。
” 《史記·殷本紀》：“伊陟贊言于巫鹹。
巫鹹治王家有成，作《鹹艾》。
”“祖乙立，殷複興，巫賢任職。
”《史記·封禅書》：“伊陟贊巫鹹，巫鹹之興自此始。
”[11] 重祀，故精治祭器，而鐘鼎尊彜之制大興。
《冊冊父乙鼎跋》（阮元）：“周器銘往往有‘王呼史冊’、‘命某某’等語，商人尚質，但書冊字而已。
子為父作，則稱父，以十幹為名字。
商人無貴賤皆同，不必定為君也。
”（據此，知商之鐘鼎獨多者，以其君臣上下多為祭器以祀先也。
） 祭必擇日，故蔔日之龜甲，猶流傳于今世。
此皆事理之相因者也。
殷之風氣，既如上述。
殊無以見其享國久長之故，吾嘗反複諸書，深思其時之情勢，而得數義焉。
一則殷多賢君，故其國疊衰疊興也。
《史記·殷本紀》之稱殷之興衰凡十見： 雍己立，殷道衰。
大戊立，殷複興。
河亶甲時，殷複衰。
祖乙立，殷複興。
帝陽甲之時，殷衰。
盤庚之時，殷道複興。
小辛立，殷複衰。
武丁立，殷道複興。
帝甲淫亂，殷複衰。
帝乙立，殷益衰。
與《夏本紀》之一稱夏後氏德衰者不同，周公以《無逸》勉成王，盛稱殷之三宗。
《書·無逸》：“昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命自度，治民祗懼，不敢荒甯。
”“其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人，作其即位……不敢荒甯，嘉靖殷邦。
至于小大，無時或怨。
”“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。
……” 而《孟子》則謂其時賢聖之君六七作。
《孟子·公孫醜》：“自成湯至于武丁，賢聖之君六七作。
” 足知殷之賢君多于夏代矣。
且商雖自湯以來，世尚武功，而其政術則任賢而執中， 《詩·長發》：“湯降不遲，聖敬日跻[12]。
……不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
” 《孟子·離婁》：“湯執中，立賢無方。
” 非專偏于武力
”[10] 至于武乙，且仰而射天。
《史記·殷本紀》：“武乙為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
” 其世尚強禦可想矣。
《詩·大雅·蕩》：“文王曰咨，咨女殷商，曾是強禦。
”“強禦多怼。
” 殷人之尊神先鬼，孔子已言之。
觀湯之征葛，以葛之不祀為罪。
《書序》：“葛伯不祀，湯始征之，作《湯征》。
”《孟子·滕文公》：“湯居亳，與葛為鄰。
葛伯放而不祀。
湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。
’湯使遺之牛羊。
葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以共粢盛也。
’湯使亳衆往為之耕，老弱饋食。
葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉饷，殺而奪之。
……為其殺是童子而征之。
” 殆由葛伯主張無鬼，不以祭祀祖先為然。
而湯則以祖先教号召天下，故因宗教不同而動兵戈。
其後之以歲為祀，亦以明其注重祀事，更甚于夏也。
《商頌》五篇，皆祭祀之詩。
讀《那》及《烈祖》諸篇，可推見其時祭祀之儀式。
《詩·那》：“猗與那與，置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
於赫湯孫，穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪。
顧予烝嘗，湯孫之将。
”《詩·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。
申錫無疆，及爾斯所。
既載清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無言，時靡有争。
綏我眉壽，黃耇無疆。
約軧錯衡，八鸾鸧鸧。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，豐年穰穰。
來假來享，降福無疆。
顧予烝嘗，湯孫之将。
《商書》亦多言祭祀鬼神之事。
《盤庚上》：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
”《盤庚中》：“我先後綏乃祖乃父。
乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。
”“乃祖乃父丕乃告我高後，曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高後丕乃崇降不祥。
”《高宗肜日》：“典祀無豐于昵。
”《微子》：“今殷民乃攘竊神祇之犧牲，用以容，将食無災。
” 周之伐殷，且以弗祀為纣之罪狀。
《書·牧誓》：“昏棄厥肆祀弗答。
” 蓋殷以崇祀而興，以不祀而亡，此尤殷商一朝之特點也。
尚鬼，故信巫。
而巫氏世相殷室。
《書·君奭》：“在大戊時……巫鹹乂王家。
在祖乙時，則有若巫賢。
” 《史記·殷本紀》：“伊陟贊言于巫鹹。
巫鹹治王家有成，作《鹹艾》。
”“祖乙立，殷複興，巫賢任職。
”《史記·封禅書》：“伊陟贊巫鹹，巫鹹之興自此始。
”[11] 重祀，故精治祭器，而鐘鼎尊彜之制大興。
《冊冊父乙鼎跋》（阮元）：“周器銘往往有‘王呼史冊’、‘命某某’等語，商人尚質，但書冊字而已。
子為父作，則稱父，以十幹為名字。
商人無貴賤皆同，不必定為君也。
”（據此，知商之鐘鼎獨多者，以其君臣上下多為祭器以祀先也。
） 祭必擇日，故蔔日之龜甲，猶流傳于今世。
此皆事理之相因者也。
殷之風氣，既如上述。
殊無以見其享國久長之故，吾嘗反複諸書，深思其時之情勢，而得數義焉。
一則殷多賢君，故其國疊衰疊興也。
《史記·殷本紀》之稱殷之興衰凡十見： 雍己立，殷道衰。
大戊立，殷複興。
河亶甲時，殷複衰。
祖乙立，殷複興。
帝陽甲之時，殷衰。
盤庚之時，殷道複興。
小辛立，殷複衰。
武丁立，殷道複興。
帝甲淫亂，殷複衰。
帝乙立，殷益衰。
與《夏本紀》之一稱夏後氏德衰者不同，周公以《無逸》勉成王，盛稱殷之三宗。
《書·無逸》：“昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命自度，治民祗懼，不敢荒甯。
”“其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人，作其即位……不敢荒甯，嘉靖殷邦。
至于小大，無時或怨。
”“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。
……” 而《孟子》則謂其時賢聖之君六七作。
《孟子·公孫醜》：“自成湯至于武丁，賢聖之君六七作。
” 足知殷之賢君多于夏代矣。
且商雖自湯以來，世尚武功，而其政術則任賢而執中， 《詩·長發》：“湯降不遲，聖敬日跻[12]。
……不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。
” 《孟子·離婁》：“湯執中，立賢無方。
” 非專偏于武力