第十五章 湯之革命及伊尹之任
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其非稱亂。
此古人所謂名教之效，亦即今人所謂階級之害也。
夫革命與稱亂近似而實大不同，無論貴族平民，均當分别其鹄的。
惡專制而倡革命，可也；惡階級而獎亂，不可也。
湯之所以非稱亂者，以其非以己之私利私害圖奪桀位，而力求有功于民也。
《逸周書·殷祝》：“湯放桀而複薄，三千諸侯大會。
湯取天子之玺，置之天子之坐，左退而再拜從諸侯之位。
湯曰：‘此天子位，有道者可以處之。
天下非一家所有也，有道者之有也。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。
’湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。
”[1] 《史記·殷本紀》：“既绌夏命，還亳，作《湯诰》：維三月，王自至于東郊。
告諸侯群後：‘毋不有功于民，勤力乃事。
予乃大罰殛汝，毋予怨。
’” 觀其有國之後，為民請命，其為壹意救民，益可知矣。
《墨子·兼愛下》：“湯曰：‘唯予小子履，敢用玄牡，告于上天後曰：今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。
萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。
’即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。
” 湯之為人民而革命，以伊尹為主動之人。
伊尹之為湯用，古書說者不同。
或謂伊自幹湯。
《墨子·尚賢中》：“伊摯有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
” 《莊子·庚桑楚》：“湯以胞人籠伊尹。
” 《史記·殷本紀》：“伊尹名阿衡。
阿衡欲幹湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，緻于王道。
”[2] 或謂湯先聘尹。
《孟子·萬章》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
……湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉！’……湯三使往聘之，既而幡然改……” 《史記·殷本紀》：“或曰：伊尹處士，湯使人聘迎之，五反，然後肯往從湯。
……” 而《呂覽》則折衷二說。
《呂氏春秋·本味篇》：“伊尹生空桑，長而賢。
湯聞伊尹，使人請之有侁氏。
有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯。
湯于是請取婦為婚。
有侁氏喜，以伊尹為媵，送女……湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧豭。
明日，設朝而見之，說湯以至味。
” 要之，伊尹之佐湯革命，實為由平民崛起之偉人，故後世慕之，傳說其進身之由，各以己意增益之耳。
《漢書·藝文志》道家有《伊尹》五十一篇。
當亦出于僞托，非尹之自著。
尹之學說，惟略見于《史記》， 《史記·殷本紀》：“湯曰：‘予有言，人視水見形，視民知治不？’伊尹曰：‘明哉！言能聽，道乃進。
君國子民，為善者皆在王官。
勉哉，勉哉！’……從湯，言素王及九主之事。
” 而《孟子》推言伊尹之志事獨詳。
《孟子·萬章》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
……天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也。
予将以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。
其自任以天下之重如此。
”“何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。
” 蓋尹之
此古人所謂名教之效，亦即今人所謂階級之害也。
夫革命與稱亂近似而實大不同，無論貴族平民，均當分别其鹄的。
惡專制而倡革命，可也；惡階級而獎亂，不可也。
湯之所以非稱亂者，以其非以己之私利私害圖奪桀位，而力求有功于民也。
《逸周書·殷祝》：“湯放桀而複薄，三千諸侯大會。
湯取天子之玺，置之天子之坐，左退而再拜從諸侯之位。
湯曰：‘此天子位，有道者可以處之。
天下非一家所有也，有道者之有也。
故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。
’湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。
”[1] 《史記·殷本紀》：“既绌夏命，還亳，作《湯诰》：維三月，王自至于東郊。
告諸侯群後：‘毋不有功于民，勤力乃事。
予乃大罰殛汝，毋予怨。
’” 觀其有國之後，為民請命，其為壹意救民，益可知矣。
《墨子·兼愛下》：“湯曰：‘唯予小子履，敢用玄牡，告于上天後曰：今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。
萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。
’即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。
” 湯之為人民而革命，以伊尹為主動之人。
伊尹之為湯用，古書說者不同。
或謂伊自幹湯。
《墨子·尚賢中》：“伊摯有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
” 《莊子·庚桑楚》：“湯以胞人籠伊尹。
” 《史記·殷本紀》：“伊尹名阿衡。
阿衡欲幹湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，緻于王道。
”[2] 或謂湯先聘尹。
《孟子·萬章》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
……湯使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以湯之聘币為哉！’……湯三使往聘之，既而幡然改……” 《史記·殷本紀》：“或曰：伊尹處士，湯使人聘迎之，五反，然後肯往從湯。
……” 而《呂覽》則折衷二說。
《呂氏春秋·本味篇》：“伊尹生空桑，長而賢。
湯聞伊尹，使人請之有侁氏。
有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯。
湯于是請取婦為婚。
有侁氏喜，以伊尹為媵，送女……湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧豭。
明日，設朝而見之，說湯以至味。
” 要之，伊尹之佐湯革命，實為由平民崛起之偉人，故後世慕之，傳說其進身之由，各以己意增益之耳。
《漢書·藝文志》道家有《伊尹》五十一篇。
當亦出于僞托，非尹之自著。
尹之學說，惟略見于《史記》， 《史記·殷本紀》：“湯曰：‘予有言，人視水見形，視民知治不？’伊尹曰：‘明哉！言能聽，道乃進。
君國子民，為善者皆在王官。
勉哉，勉哉！’……從湯，言素王及九主之事。
” 而《孟子》推言伊尹之志事獨詳。
《孟子·萬章》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
……天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也。
予将以斯道覺斯民也。
非予覺之，而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而内之溝中。
其自任以天下之重如此。
”“何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。
” 蓋尹之