第十五章 湯之革命及伊尹之任
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君主世及之制，至夏而定。
臣民革命之例，亦自夏而開。
《易》：“湯武革命。
” 然湯之革命，實為貴族革暴君之命，而非平民革貴族之命，此治史者所不可不辨。
夏祚四百年，嘗複國者再，五觀之亂，則其宗室。
《中國曆史教科書》（劉師培）：“太康荒縱自娛，居于斟。
昆弟五人，須于洛汭，忘大禹之命，以作亂，拟伐斟灌。
故夏人作《五子之歌》，以緻太康失邦。
即古籍所謂五觀之亂也。
” 羿浞之篡，亦為貴臣。
《左傳》“有窮後羿”注：“羿，有窮君之号。
” 《中國曆史教科書》：“後羿者，其先祖世為先王射官，帝喾封之于鉏。
及有夏方衰，羿乃自鉏遷窮石，因夏民以代夏政。
” 《左傳》襄公四年：“寒浞，伯明氏之讒子弟也。
伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。
” 至于湯之伐桀，尤為貴族代嬗之政。
湯之先祖與禹同為舜臣，相土及冥，世有勳業，積十四世之經營， 《史記·殷本紀》：“殷契興于唐、虞、大禹之際，功業著于百姓。
”《史記索隐》：“相土佐夏，功著于商。
《詩·商頌》曰‘相土烈烈，海外有截’是也。
” 《禮記·祭法》：“冥勤其官而水死，殷人祖契而郊冥。
” 《國語·周語》：“玄王勤商，十四世而興。
” 有數十國之歸向， 《尚書大傳·殷傳》：“桀無道，囚湯。
後釋之。
諸侯八譯來朝者六國。
漢南諸侯聞之，歸之四十國。
” 然後可以革夏政而撫夏民。
故知吾國平民，自古無革命思想，非貴族為之倡始，勢不能有大改革也。
古書述湯伐桀之事者甚多，而《書經》僅存湯誓衆之詞，其事之首尾不具。
即以其文論之，似湯伐桀迥非民意，義師之舉，純由威逼利誘而來。
《湯誓》：“格爾衆庶，悉聽朕言。
非台小子敢行稱亂。
有夏多罪，天命殛之。
今爾有衆，汝曰：‘我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏。
’予惟聞汝衆言，夏氏有罪。
予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏衆力，率割夏邑，有衆率怠弗協，曰：‘時日曷喪，予及汝偕亡！’夏德若茲，今朕必往。
爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉汝。
爾無不信，朕不食言。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 雖師之用命與否，夏代例有誓詞。
《甘誓》：“用命，賞于祖。
不用命，戮于社。
” 然既歆以大赉，又複恐以孥戮，此豈人人皆欲伐桀之詞氣耶？《逸周書》《孟子》所言則大異是： 《逸周書·殷祝》：“湯将放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。
……桀與其屬五百人南徙千裡，止于不齊。
民往奔湯于中野。
……桀與其屬五百人徙于魯，魯士民複奔湯。
” 《孟子·滕文公》：“湯始征，自葛載。
十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者不止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
《書》曰：‘徯我後，後來其無罰！’” 兩者相較，恐美湯者或非其實也。
唐、虞以來，禮教最重秩叙。
《書·臯陶谟》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”鄭玄曰：“五禮：天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。
” 庶民之去天子，階級甚遠，故雖有暴君昏主，人民亦敢怒而不敢言。
非貴族強藩，躬冒不韪，無人能号召天下。
然即世有勳伐如湯者，亦必自白
臣民革命之例，亦自夏而開。
《易》：“湯武革命。
” 然湯之革命，實為貴族革暴君之命，而非平民革貴族之命，此治史者所不可不辨。
夏祚四百年，嘗複國者再，五觀之亂，則其宗室。
《中國曆史教科書》（劉師培）：“太康荒縱自娛，居于斟。
昆弟五人，須于洛汭，忘大禹之命，以作亂，拟伐斟灌。
故夏人作《五子之歌》，以緻太康失邦。
即古籍所謂五觀之亂也。
” 羿浞之篡，亦為貴臣。
《左傳》“有窮後羿”注：“羿，有窮君之号。
” 《中國曆史教科書》：“後羿者，其先祖世為先王射官，帝喾封之于鉏。
及有夏方衰，羿乃自鉏遷窮石，因夏民以代夏政。
” 《左傳》襄公四年：“寒浞，伯明氏之讒子弟也。
伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。
” 至于湯之伐桀，尤為貴族代嬗之政。
湯之先祖與禹同為舜臣，相土及冥，世有勳業，積十四世之經營， 《史記·殷本紀》：“殷契興于唐、虞、大禹之際，功業著于百姓。
”《史記索隐》：“相土佐夏，功著于商。
《詩·商頌》曰‘相土烈烈，海外有截’是也。
” 《禮記·祭法》：“冥勤其官而水死，殷人祖契而郊冥。
” 《國語·周語》：“玄王勤商，十四世而興。
” 有數十國之歸向， 《尚書大傳·殷傳》：“桀無道，囚湯。
後釋之。
諸侯八譯來朝者六國。
漢南諸侯聞之，歸之四十國。
” 然後可以革夏政而撫夏民。
故知吾國平民，自古無革命思想，非貴族為之倡始，勢不能有大改革也。
古書述湯伐桀之事者甚多，而《書經》僅存湯誓衆之詞，其事之首尾不具。
即以其文論之，似湯伐桀迥非民意，義師之舉，純由威逼利誘而來。
《湯誓》：“格爾衆庶，悉聽朕言。
非台小子敢行稱亂。
有夏多罪，天命殛之。
今爾有衆，汝曰：‘我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏。
’予惟聞汝衆言，夏氏有罪。
予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏衆力，率割夏邑，有衆率怠弗協，曰：‘時日曷喪，予及汝偕亡！’夏德若茲，今朕必往。
爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉汝。
爾無不信，朕不食言。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 雖師之用命與否，夏代例有誓詞。
《甘誓》：“用命，賞于祖。
不用命，戮于社。
” 然既歆以大赉，又複恐以孥戮，此豈人人皆欲伐桀之詞氣耶？《逸周書》《孟子》所言則大異是： 《逸周書·殷祝》：“湯将放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。
……桀與其屬五百人南徙千裡，止于不齊。
民往奔湯于中野。
……桀與其屬五百人徙于魯，魯士民複奔湯。
” 《孟子·滕文公》：“湯始征，自葛載。
十一征而無敵于天下。
東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者不止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
《書》曰：‘徯我後，後來其無罰！’” 兩者相較，恐美湯者或非其實也。
唐、虞以來，禮教最重秩叙。
《書·臯陶谟》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉！”鄭玄曰：“五禮：天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。
” 庶民之去天子，階級甚遠，故雖有暴君昏主，人民亦敢怒而不敢言。
非貴族強藩，躬冒不韪，無人能号召天下。
然即世有勳伐如湯者，亦必自白