第十四章 洪範與五行
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聽之不聰，是謂不謀。
厥咎急，厥罰常寒。
厥極貧，時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有豕禍，時則有耳疴，時則有黑眚黑祥，維火沴水。
次五事曰思。
思心之不容，是謂不聖。
厥咎霿，厥罰常風。
厥極兇短折，時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之疴，時則有黃眚黃祥，維木、金、水、火沴土。
”鄭《注》：“凡貌、言、視、聽、思、心，一事失，則逆人之心。
人心逆，則怨。
木、金、水、火、土、氣為之傷，傷則沖勝來乘殄之。
于是神怒人怨，将為禍亂。
故五行先見變異，以譴告人也。
及妖孽、禍疴、眚祥，皆其氣類暴作，非常為時怪者也。
各以物象為之占也。
” 實則五行之得當與否，視一國之人之貌、言、視、聽、思、心以為進退。
雖不必以某事與某征相配，而其理實通于古今。
如今人以水旱之災為人事不盡之征，苟一國之人治水造林各盡心力，則年谷可以常豐。
反之，則水旱頻年，災害并作者，其理與《洪範》所言何異？《洪範》但言盡人事則得休征，悖其道則得咎征，未嘗專指帝王。
使誤認為一人之貌不恭，天即為之恒雨；一人之言不從，天即為之恒旸，則此帝王洵如小說中呼風喚雨之道士。
如以國民全體解之，則《洪範》之言正可以驚覺國民，使各竭其耳、目、心、思以預防雨、旸、寒、燠之偏。
充《洪範》之義，雖曰今之世界休明，科學發達，鹹由人類五事運用得宜亦無不可。
蓋利用天然力與防衛天然力之變化，皆人類精神之作用。
其為休咎無一能外于五事。
世人日從事于此，而不知《洪範》備言其理，何哉？（按：五事之于休征、咎征，即近人所謂因果律。
人事為因，而天行為果。
其言初不奇異，如《老子》謂“大軍之後，必有兇年”，亦以人事不盡為因，推言天行不順之果也。
） 《洪範》最尊皇極，蓋當時政體如此，不足為病。
《墨子》主張萬民上同乎天子而不敢下比，天子之所是必是之，天子之所非必非之。
即《洪範》所謂“皇極之敷言，是彜是訓，于帝其訓”之誼。
然《洪範》一面尊主權，一面又重民意。
如： 凡厥庶民，極之敷言[4]。
是訓是行，以近天子之光。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
等語，皆可見夏、商之時，人民得盡言于天子之前。
天子有疑，且謀及于庶人。
初非徒尊皇極而奪民權也。
以今日投票權例之，當時國事分為五權：天子一人一權，卿士若幹人一權，庶民若幹人一權，龜一權，筮一權。
五權之中，三可二否，皆可行事。
庶民之權，等于天子。
如： 汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
是卿士、庶民皆反對，而天子借龜、筮之贊成，可以專斷。
又如： 庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
則天子、卿士皆反對，而庶民借龜、筮之贊成，亦可以使天子、卿士放棄其主張，而從庶民之說也。
《洪範》之尊重庶民若此，可以其行君主之制，遂謂為專制乎？《洪範》庶征一疇，末段曰：“庶民維星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
”亦謂卿士當從民之所好。
好風則以風，好雨則以雨，或各從所好，則同時分為兩黨。
如國民有好保守者，則卿士之保守黨從之；國民有好進取者，則卿士之進取黨從之。
兩黨相切相劘，而政治遂得其中。
此尤民主國家之法也。
*** [1] 即所謂六十五字。
[2] 《王制正義》引。
[3] 章氏此說，猶未直以五行為子思所創，不過謂傅會之說始于子思耳。
胡适本章氏之說，遂謂五行之說，大概起于儒家。
[4] 馬融曰：亦盡極敷陳其言于上也。
厥咎急，厥罰常寒。
厥極貧，時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有豕禍，時則有耳疴，時則有黑眚黑祥，維火沴水。
次五事曰思。
思心之不容，是謂不聖。
厥咎霿，厥罰常風。
厥極兇短折，時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之疴，時則有黃眚黃祥，維木、金、水、火沴土。
”鄭《注》：“凡貌、言、視、聽、思、心，一事失，則逆人之心。
人心逆，則怨。
木、金、水、火、土、氣為之傷，傷則沖勝來乘殄之。
于是神怒人怨，将為禍亂。
故五行先見變異，以譴告人也。
及妖孽、禍疴、眚祥，皆其氣類暴作，非常為時怪者也。
各以物象為之占也。
” 實則五行之得當與否，視一國之人之貌、言、視、聽、思、心以為進退。
雖不必以某事與某征相配，而其理實通于古今。
如今人以水旱之災為人事不盡之征，苟一國之人治水造林各盡心力，則年谷可以常豐。
反之，則水旱頻年，災害并作者，其理與《洪範》所言何異？《洪範》但言盡人事則得休征，悖其道則得咎征，未嘗專指帝王。
使誤認為一人之貌不恭，天即為之恒雨；一人之言不從，天即為之恒旸，則此帝王洵如小說中呼風喚雨之道士。
如以國民全體解之，則《洪範》之言正可以驚覺國民，使各竭其耳、目、心、思以預防雨、旸、寒、燠之偏。
充《洪範》之義，雖曰今之世界休明，科學發達，鹹由人類五事運用得宜亦無不可。
蓋利用天然力與防衛天然力之變化，皆人類精神之作用。
其為休咎無一能外于五事。
世人日從事于此，而不知《洪範》備言其理，何哉？（按：五事之于休征、咎征，即近人所謂因果律。
人事為因，而天行為果。
其言初不奇異，如《老子》謂“大軍之後，必有兇年”，亦以人事不盡為因，推言天行不順之果也。
） 《洪範》最尊皇極，蓋當時政體如此，不足為病。
《墨子》主張萬民上同乎天子而不敢下比，天子之所是必是之，天子之所非必非之。
即《洪範》所謂“皇極之敷言，是彜是訓，于帝其訓”之誼。
然《洪範》一面尊主權，一面又重民意。
如： 凡厥庶民，極之敷言[4]。
是訓是行，以近天子之光。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
等語，皆可見夏、商之時，人民得盡言于天子之前。
天子有疑，且謀及于庶人。
初非徒尊皇極而奪民權也。
以今日投票權例之，當時國事分為五權：天子一人一權，卿士若幹人一權，庶民若幹人一權，龜一權，筮一權。
五權之中，三可二否，皆可行事。
庶民之權，等于天子。
如： 汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
是卿士、庶民皆反對，而天子借龜、筮之贊成，可以專斷。
又如： 庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
則天子、卿士皆反對，而庶民借龜、筮之贊成，亦可以使天子、卿士放棄其主張，而從庶民之說也。
《洪範》之尊重庶民若此，可以其行君主之制，遂謂為專制乎？《洪範》庶征一疇，末段曰：“庶民維星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
”亦謂卿士當從民之所好。
好風則以風，好雨則以雨，或各從所好，則同時分為兩黨。
如國民有好保守者，則卿士之保守黨從之；國民有好進取者，則卿士之進取黨從之。
兩黨相切相劘，而政治遂得其中。
此尤民主國家之法也。
*** [1] 即所謂六十五字。
[2] 《王制正義》引。
[3] 章氏此說，猶未直以五行為子思所創，不過謂傅會之說始于子思耳。
胡适本章氏之說，遂謂五行之說，大概起于儒家。
[4] 馬融曰：亦盡極敷陳其言于上也。