第十四章 洪範與五行
關燈
小
中
大
，非九疇皆攝于五行。
以五行為《洪範》中之一疇，而夏之大法彰；以九疇皆攝于五行，而夏之大法晦。
此讀經治史者所宜詳考也。
漢代五行之說最盛，近人病其支離穿鑿，則欲舉古之所謂五行而并斥之。
援據《荀子》，謂五行之說起于儒家。
《子思孟轲五行說》（章炳麟）：“荀子《非十二子》譏子思、孟轲曰：‘案往舊造說，謂之五行。
’楊倞曰：‘五行，五常，仁、義、禮、智、信也。
’五常之義舊矣，雖子思倡之，亦無損。
荀卿何譏焉？尋子思作《中庸》，其發端曰：‘天命之謂性。
’注曰：‘木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。
’《孝經》說略同此[2]，是子思之遺說也。
古者洪範九疇，舉五行，傅人事，義未彰著。
子思始善傅會，旁有燕、齊怪迂之士，侈搪其說，以為神奇。
耀世誣人，自子思始。
宜哉，荀卿以為譏也。
”[3] 不知五行之見于經者，自《夏書》始。
《墨子·明鬼篇》嘗引之。
《書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。
” 《墨子·明鬼篇下》：“然則姑嘗上觀乎《夏書·禹誓》曰：大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
” 此豈儒家所僞造乎？按五行實起于黃帝。
《管子·五行篇》：“昔黃帝作五聲，以政五鐘。
五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官以正人位。
人與天調，然後天地之美生。
” 《史記·曆書》：“黃帝考定星曆，建立五行。
” 或謂起于伏羲， 《白虎通義》：“伏羲因夫婦，正五行，始定人道。
” 其來甚久。
至于夏代，因五行而起戰争，則夏之特重五行可知。
夏之大法首五行，箕子釋之甚簡。
《洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
” 伏生釋之，其義始顯。
《尚書大傳》：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。
” 明乎五行之切于人用，自知夏之大法首五行之故。
征之《夏書》，五行之物，皆利用厚生所必須。
《左傳》文公七年：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。
’九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。
六府、三事，謂之九功。
水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。
” 夏禹治水，益烈山，九牧貢金，徐州貢土，揚州貢木；以及稷教稼，而各州皆治田。
即當時六府之行政。
六府之政行而天下大治。
故《書》曰“六府孔修”。
有扈氏不修此六府，其民生國計之困乏可知。
故曰“威侮五行，怠棄三正”，而為天子者不可以不讨。
此夏代之法，亦即萬世之法也。
《洪範》五事，與休征、咎征相應，其理頗深赜，解者不得其旨，則以五行妖妄附會之。
《洪範五行傳》：“一曰貌。
貌之不恭，是謂不肅。
厥咎狂，厥罰常雨。
厥極惡，時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生于上之疴，時則有青眚青祥，維金沴木。
次二事曰言。
言之不從，是謂不艾。
厥咎僭，厥罰常陽。
厥極憂，時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有大禍，時則有口舌之疴，時則有白眚不祥，維木沴金。
次三事曰視。
視之不明，是謂不悊。
厥咎荼，厥罰常奧。
厥極疾，時則有草妖，時則有倮蟲之孽，時則有羊禍，時則有目疴，時則有赤眚赤祥，維水沴火。
次四事曰聽。
以五行為《洪範》中之一疇，而夏之大法彰；以九疇皆攝于五行，而夏之大法晦。
此讀經治史者所宜詳考也。
漢代五行之說最盛，近人病其支離穿鑿，則欲舉古之所謂五行而并斥之。
援據《荀子》，謂五行之說起于儒家。
《子思孟轲五行說》（章炳麟）：“荀子《非十二子》譏子思、孟轲曰：‘案往舊造說，謂之五行。
’楊倞曰：‘五行，五常，仁、義、禮、智、信也。
’五常之義舊矣，雖子思倡之，亦無損。
荀卿何譏焉？尋子思作《中庸》，其發端曰：‘天命之謂性。
’注曰：‘木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。
’《孝經》說略同此[2]，是子思之遺說也。
古者洪範九疇，舉五行，傅人事，義未彰著。
子思始善傅會，旁有燕、齊怪迂之士，侈搪其說，以為神奇。
耀世誣人，自子思始。
宜哉，荀卿以為譏也。
”[3] 不知五行之見于經者，自《夏書》始。
《墨子·明鬼篇》嘗引之。
《書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。
” 《墨子·明鬼篇下》：“然則姑嘗上觀乎《夏書·禹誓》曰：大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。
” 此豈儒家所僞造乎？按五行實起于黃帝。
《管子·五行篇》：“昔黃帝作五聲，以政五鐘。
五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官以正人位。
人與天調，然後天地之美生。
” 《史記·曆書》：“黃帝考定星曆，建立五行。
” 或謂起于伏羲， 《白虎通義》：“伏羲因夫婦，正五行，始定人道。
” 其來甚久。
至于夏代，因五行而起戰争，則夏之特重五行可知。
夏之大法首五行，箕子釋之甚簡。
《洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
” 伏生釋之，其義始顯。
《尚書大傳》：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。
” 明乎五行之切于人用，自知夏之大法首五行之故。
征之《夏書》，五行之物，皆利用厚生所必須。
《左傳》文公七年：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。
’九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。
六府、三事，謂之九功。
水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。
” 夏禹治水，益烈山，九牧貢金，徐州貢土，揚州貢木；以及稷教稼，而各州皆治田。
即當時六府之行政。
六府之政行而天下大治。
故《書》曰“六府孔修”。
有扈氏不修此六府，其民生國計之困乏可知。
故曰“威侮五行，怠棄三正”，而為天子者不可以不讨。
此夏代之法，亦即萬世之法也。
《洪範》五事，與休征、咎征相應，其理頗深赜，解者不得其旨，則以五行妖妄附會之。
《洪範五行傳》：“一曰貌。
貌之不恭，是謂不肅。
厥咎狂，厥罰常雨。
厥極惡，時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生于上之疴，時則有青眚青祥，維金沴木。
次二事曰言。
言之不從，是謂不艾。
厥咎僭，厥罰常陽。
厥極憂，時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有大禍，時則有口舌之疴，時則有白眚不祥，維木沴金。
次三事曰視。
視之不明，是謂不悊。
厥咎荼，厥罰常奧。
厥極疾，時則有草妖，時則有倮蟲之孽，時則有羊禍，時則有目疴，時則有赤眚赤祥，維水沴火。
次四事曰聽。