第十三章 忠孝之興
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所說與《喪親章》義絕相反，要之同源異流，其本于禹道一也。
其在《墨子》外者，《左氏傳》曰：禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
《異義》引《公羊》說：殷三千諸侯，周千八百諸侯。
是殷、周無萬國，獨夏有此。
《孝經·孝治章》曰：故得萬國之歡心，以事其先王[3]。
自非夏法，何有萬國之數？其征一也。
《周禮》五刑各五百，為二千五百章。
《曲禮》曰：刑不上大夫。
《正義》引張逸曰：謂所犯之罪，不在夏三千，周二千五百之科。
《書·呂刑》序曰：呂命穆王訓夏贖刑，其書言五刑之屬三千。
是則條律之數，夏、周有殊。
《孝經·五刑章》曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
非夏法則不得此數。
其征二也。
故以《墨子》明大義，以《書》《禮》《春秋》辨其典章，則《孝經》皆取夏法，先王為禹，灼然明矣。
考“孝”字始見于《虞書》。
《堯典》：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
” 而契之教孝，則在禹平洪水以後。
虞、夏同道，故謂先王為禹，非鑿空之談也。
章氏僅明《孝經》為夏法，而未言孝之關系。
愚按古人知有母而不知有父，故姓多從母。
自禹錫姓，而父子之倫以正。
娶妻不娶同姓，而夫婦之倫以正。
自秦以降，雖多以氏為姓，而男系相承，奕世不改。
種族之繁，即由于最初之别姓。
非若東西各國近親為婚，漫無區别。
此夏道之有關吾國曆代之文明者一也。
近世研究社會學者，謂社會之進化，當由宗法而進于軍國。
吾國數千年皆在宗法社會中，故進步遲滞。
不知吾國進化，實由古昔聖哲提倡孝道。
孝之為義，初不限于經營家族。
如： 《孝經》曰：“立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
” 《祭義》曰：“居處不莊，非孝也。
事君不忠，非孝也。
莅官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
戰陳無勇，非孝也。
” 皆非僅以順從親意為孝。
舉凡增進人格，改良世風，研求政治，保衛國土之義，無不赅于孝道。
即以禹之殚心治水，幹父之蠱為例，知禹惟孝其父，乃能盡力于社會國家之事。
其勞身焦思不避艱險，日與洪水猛獸奮鬥，務出斯民于窟穴者，純孝之精誠所緻也。
軍國之義已非今世所尚，即以此為言，亦非夏道所病。
觀《甘誓》：“用命賞于祖，不用命戮于社。
”知戰陳之勇，正為孝子所嘉。
後世務為狹義之孝者，不可以咎古人。
而禮俗相沿，人重倫紀，以家庭之肫笃，而産生巨人長德，效用于社會國家者，不可勝紀。
此夏道之有關于吾國曆代之文明者二也。
世目吾國為祖先教，其風實始于夏。
“嚴父配天”，已見章說，宗廟之制，章未之及。
《考工記》：“夏後氏世室。
”注：“世室者，宗廟也。
”《明堂位》：“魯公之廟，文世室也。
武公之廟，武世室也。
” 按之二記，則周、魯宗廟多沿夏世之法。
所謂菲飲食而緻孝乎鬼神者，即指其注重廟祭而言也。
祭享之禮，其事似近于迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務，視其他宗教徒求之冥漠不可知之上帝，或妄誕不經之教主者，蓋有别矣。
後世之于祭祀，因革損益，代有不同，而相承至今，無貴賤貧富，鹹隆此祀祖之誼，雖僑民散處列邦，語言衣服胥已變異，而語及祖宗之國，父母之邦，廟祧墳墓之重，則淵然動其情感，而抟結維系，惟恐或先。
此夏道之有關于吾國曆代之文明者三也。
*** [1] 以《孝經》先王之王為禹例之可見。
[2] 孫诒讓曰：《宋書·禮志》引《屍子》禹治水為喪法。
《墨子》所述或即夏法與？ [3] 此先王不指禹言。
其在《墨子》外者，《左氏傳》曰：禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
《異義》引《公羊》說：殷三千諸侯，周千八百諸侯。
是殷、周無萬國，獨夏有此。
《孝經·孝治章》曰：故得萬國之歡心，以事其先王[3]。
自非夏法，何有萬國之數？其征一也。
《周禮》五刑各五百，為二千五百章。
《曲禮》曰：刑不上大夫。
《正義》引張逸曰：謂所犯之罪，不在夏三千，周二千五百之科。
《書·呂刑》序曰：呂命穆王訓夏贖刑，其書言五刑之屬三千。
是則條律之數，夏、周有殊。
《孝經·五刑章》曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
非夏法則不得此數。
其征二也。
故以《墨子》明大義，以《書》《禮》《春秋》辨其典章，則《孝經》皆取夏法，先王為禹，灼然明矣。
考“孝”字始見于《虞書》。
《堯典》：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
” 而契之教孝，則在禹平洪水以後。
虞、夏同道，故謂先王為禹，非鑿空之談也。
章氏僅明《孝經》為夏法，而未言孝之關系。
愚按古人知有母而不知有父，故姓多從母。
自禹錫姓，而父子之倫以正。
娶妻不娶同姓，而夫婦之倫以正。
自秦以降，雖多以氏為姓，而男系相承，奕世不改。
種族之繁，即由于最初之别姓。
非若東西各國近親為婚，漫無區别。
此夏道之有關吾國曆代之文明者一也。
近世研究社會學者，謂社會之進化，當由宗法而進于軍國。
吾國數千年皆在宗法社會中，故進步遲滞。
不知吾國進化，實由古昔聖哲提倡孝道。
孝之為義，初不限于經營家族。
如： 《孝經》曰：“立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
” 《祭義》曰：“居處不莊，非孝也。
事君不忠，非孝也。
莅官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
戰陳無勇，非孝也。
” 皆非僅以順從親意為孝。
舉凡增進人格，改良世風，研求政治，保衛國土之義，無不赅于孝道。
即以禹之殚心治水，幹父之蠱為例，知禹惟孝其父，乃能盡力于社會國家之事。
其勞身焦思不避艱險，日與洪水猛獸奮鬥，務出斯民于窟穴者，純孝之精誠所緻也。
軍國之義已非今世所尚，即以此為言，亦非夏道所病。
觀《甘誓》：“用命賞于祖，不用命戮于社。
”知戰陳之勇，正為孝子所嘉。
後世務為狹義之孝者，不可以咎古人。
而禮俗相沿，人重倫紀，以家庭之肫笃，而産生巨人長德，效用于社會國家者，不可勝紀。
此夏道之有關于吾國曆代之文明者二也。
世目吾國為祖先教，其風實始于夏。
“嚴父配天”，已見章說，宗廟之制，章未之及。
《考工記》：“夏後氏世室。
”注：“世室者，宗廟也。
”《明堂位》：“魯公之廟，文世室也。
武公之廟，武世室也。
” 按之二記，則周、魯宗廟多沿夏世之法。
所謂菲飲食而緻孝乎鬼神者，即指其注重廟祭而言也。
祭享之禮，其事似近于迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務，視其他宗教徒求之冥漠不可知之上帝，或妄誕不經之教主者，蓋有别矣。
後世之于祭祀，因革損益，代有不同，而相承至今，無貴賤貧富，鹹隆此祀祖之誼，雖僑民散處列邦，語言衣服胥已變異，而語及祖宗之國，父母之邦，廟祧墳墓之重，則淵然動其情感，而抟結維系，惟恐或先。
此夏道之有關于吾國曆代之文明者三也。
*** [1] 以《孝經》先王之王為禹例之可見。
[2] 孫诒讓曰：《宋書·禮志》引《屍子》禹治水為喪法。
《墨子》所述或即夏法與？ [3] 此先王不指禹言。