第十三章 忠孝之興
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墨子稱道曰：‘昔者禹之湮洪水，決江河，通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數，禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，胫無毛，沐甚雨，栉疾風，置萬國。
禹大聖也，而形勞天下也如此。
’使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨。
’” 大抵尚同、兼愛、節用、節葬之義，多由夏道而引申之。
凡所謂聖王之法，疑皆夏時之法[1]。
《墨子·節用篇上》：“昔者聖王為法，曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。
”《節用篇中》：“古者聖王制為節用之法。
曰：凡天下群工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。
曰：凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者，聖王弗為。
”“古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。
不極五味之調，芬香之和，不緻遠國珍怪異物。
”“古者聖王制為衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，輕且暖；夏服绤之衣，輕且清，則止。
諸加費不加于民利者，聖王弗為。
”“古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發洩，則止。
”《節葬篇下》：“故聖王制為葬埋之法[2]，曰：桐棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡；以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。
” 其忠于民以實利為止，不以浮侈為利。
外以塞消耗之源，内以節嗜欲之過。
于是薄于為己者，乃相率勇于為人，勤勤懇懇，至死不倦。
《節葬篇下》：“昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。
舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。
” 此犧牲之真精神，亦即尚忠之确證也。
夫人主不戀權位，不恤子孫，并一己之生命，亦願盡獻于國民而無所惜，垂死猶欲教化遠方異種之人，其教忠之法何如乎？後儒不知忠之古誼，以臣民效命于元首為忠，于是盜賊豺虎，但據高位，即可賊民病國，而無所忌憚；而為其下者，亦相率為欺詐叛亂之行，侈陳忠義而忠義之效泯焉不可一睹。
豈非學者不明古史，不通古誼之過哉！ 夏道尚忠，複尚孝。
章炳麟《孝經本夏法說》詳言之： 《孝經·開宗明義章》曰：先王有至德要道。
《釋文》引鄭氏說雲：禹，三王先者。
斯義最宏遠，無證明者。
山陽丁晏稍理其說，猶未昭晰。
予以鄭氏綜撮全經，知其皆述禹道，故以先王屬禹，非憑臆言之也。
禹書不存，當以《墨子》為說。
墨子兼愛，孟轲以為無父。
然非其本。
《藝文志》序墨家者流雲：以孝視天下，是以尚同。
《孝經·三才章》曰：先之以博愛，而民莫遺其親。
博愛，即兼愛。
《天子章》曰：愛親者不敢惡于人。
疏引魏真克說，以為博愛。
此即兼愛明矣。
其征一也。
《感應章》曰：故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
《援神契》釋以尊事三老，兄事五更。
《白虎通德論》曰：不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。
《藝文志》序墨家曰：養三老五更，是以兼愛。
此又墨家所述禹道，與《孝經》同。
其征二也。
《藝文志》序墨家曰：墨家者流，蓋出于清廟之守。
宗祀嚴父，是以右鬼。
《孝經·聖治章》曰：孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
是道相合。
又《祭法》曰：有虞氏祖颛顼而宗堯，夏後氏祖颛顼而宗禹。
此則明堂宗祝，虞以上祀異姓有德者，其以父配天，實自夏始。
宗禹者啟也，若禹即宗鲧矣。
然則嚴父大孝，創制者禹。
其征三也。
及夫墨家之蔽，不别親疏，《節葬》
禹大聖也，而形勞天下也如此。
’使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨。
’” 大抵尚同、兼愛、節用、節葬之義，多由夏道而引申之。
凡所謂聖王之法，疑皆夏時之法[1]。
《墨子·節用篇上》：“昔者聖王為法，曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。
”《節用篇中》：“古者聖王制為節用之法。
曰：凡天下群工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。
曰：凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者，聖王弗為。
”“古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。
不極五味之調，芬香之和，不緻遠國珍怪異物。
”“古者聖王制為衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，輕且暖；夏服绤之衣，輕且清，則止。
諸加費不加于民利者，聖王弗為。
”“古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發洩，則止。
”《節葬篇下》：“故聖王制為葬埋之法[2]，曰：桐棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡；以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。
” 其忠于民以實利為止，不以浮侈為利。
外以塞消耗之源，内以節嗜欲之過。
于是薄于為己者，乃相率勇于為人，勤勤懇懇，至死不倦。
《節葬篇下》：“昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。
舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。
” 此犧牲之真精神，亦即尚忠之确證也。
夫人主不戀權位，不恤子孫，并一己之生命，亦願盡獻于國民而無所惜，垂死猶欲教化遠方異種之人，其教忠之法何如乎？後儒不知忠之古誼，以臣民效命于元首為忠，于是盜賊豺虎，但據高位，即可賊民病國，而無所忌憚；而為其下者，亦相率為欺詐叛亂之行，侈陳忠義而忠義之效泯焉不可一睹。
豈非學者不明古史，不通古誼之過哉！ 夏道尚忠，複尚孝。
章炳麟《孝經本夏法說》詳言之： 《孝經·開宗明義章》曰：先王有至德要道。
《釋文》引鄭氏說雲：禹，三王先者。
斯義最宏遠，無證明者。
山陽丁晏稍理其說，猶未昭晰。
予以鄭氏綜撮全經，知其皆述禹道，故以先王屬禹，非憑臆言之也。
禹書不存，當以《墨子》為說。
墨子兼愛，孟轲以為無父。
然非其本。
《藝文志》序墨家者流雲：以孝視天下，是以尚同。
《孝經·三才章》曰：先之以博愛，而民莫遺其親。
博愛，即兼愛。
《天子章》曰：愛親者不敢惡于人。
疏引魏真克說，以為博愛。
此即兼愛明矣。
其征一也。
《感應章》曰：故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
《援神契》釋以尊事三老，兄事五更。
《白虎通德論》曰：不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。
《藝文志》序墨家曰：養三老五更，是以兼愛。
此又墨家所述禹道，與《孝經》同。
其征二也。
《藝文志》序墨家曰：墨家者流，蓋出于清廟之守。
宗祀嚴父，是以右鬼。
《孝經·聖治章》曰：孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
是道相合。
又《祭法》曰：有虞氏祖颛顼而宗堯，夏後氏祖颛顼而宗禹。
此則明堂宗祝，虞以上祀異姓有德者，其以父配天，實自夏始。
宗禹者啟也，若禹即宗鲧矣。
然則嚴父大孝，創制者禹。
其征三也。
及夫墨家之蔽，不别親疏，《節葬》