第十一章 唐虞之政教
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老，有虞氏以燕禮。
” 據說《禮》者之言，則學校所養之老，凡四種： 皇侃曰：“人君養老有四種，一是養三老五更；二是子孫為國難而死，王養死者父祖；三是養緻仕之老；四是引戶校年，養庶人之老。
” 有虞所謂國老，殆即前三者，而庶老則第四種也。
以燕禮養老，未知專指國老，抑兼養庶老，其禮亦不可考。
說者以《周禮》釋之，大緻當亦不遠。
《王制》疏：“有虞氏以燕禮者，虞氏雲：燕禮，脫屦升堂。
崔氏雲：燕者，肴烝于俎，行一獻之禮，坐而飲酒，以至于醉。
以虞氏帝道弘大，故養老以燕禮。
” 吾意虞學名庠，庠者，養也。
其養之之法，必不止于帝者來庠之時，一舉燕禮而已。
凡在庠之老者，必有常年之膳食，如近世各國之有養老金者然。
而老者在庠無所事事，則又等于素餐，故必各就所長及其多年之經驗，聚少年學子而教之。
于是耆老之所居，轉成最高之學府。
而帝者以其為宿學之所萃，亦時時臨莅，以聆其名言至論，取以為修身治國之準繩。
少年學子見一國之元首，亦隆禮在庠之師儒，則服教說學之心因之益摯。
此古代以學校養老之用意也。
一曰教樂，其所教為詩歌聲律。
《堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
” 即近世所謂聲音學、言語學、文學、音樂諸科也。
此諸科者，似不切于實用。
然觀當時之風氣，則詩樂實與宗教、政治有大關系。
《堯典》曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”《臯陶谟》曰：“戛擊鳴球，抟拊琴瑟以詠。
祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間，鳥獸跄跄，箫韶九成，鳳皇來儀。
”（是宗教之關系也）“帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。
乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首飏言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃赓載歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”（是政治之關系也） 《尚書大傳·虞夏傳》：“樂正定樂名，元祀代泰山，貢兩伯之樂焉。
陽伯之樂，舞《株離》，其歌聲比餘謠，名曰《晳陽》。
儀伯之樂，舞鼚哉，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。
中祀大交霍山，貢兩伯之樂焉。
夏伯之樂，舞謾彧，其歌聲比中謠，名曰《初慮》。
羲伯之樂，舞将陽，其歌聲比大謠，名曰《朱于》。
秋祀柳谷華山，貢兩伯之樂焉。
秋伯之樂，舞蔡俶，其歌聲比小謠，名曰《苓落》。
和伯之樂，舞玄鶴，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。
幽都弘山祀，貢兩伯之樂焉。
冬伯之樂，舞齊落，歌曰《缦缦》，垂為冬伯，舞丹鳳，一曰《齊落》，歌曰《齊落》，一曰《缦缦》。
” 是天子巡狩之時，八伯皆須貢樂，亦與政治、宗教有關系也。
誦詩可以知政，作樂可以降神，則文化教育，亦即其時之實用教育也。
觀舜以音樂察治忽。
《臯陶谟》：“予欲聞六律五聲八音，在治忽。
” 蓋古人以聲音之道與政通，故恒注重于聲樂。
而學生以此為教科，則一以淑學者之性情，一以裕學者之知識，儲材化俗之意兼而有之焉。
唐、虞之官吏，殆多由大臣舉用。
《左傳》文公十八年：“舜臣堯，舉八恺，使主後土……舉八元，使布五教于四方。
” 其用人雖多出于貴族，然必以其言論及事功參稽而用之。
《堯典》：“詢事考言。
”“敷奏以言，明試以功。
”《臯陶谟》：“工以納言，時而飏之。
格則承之庸之。
” 且懲戒之法甚嚴，失職不免鞭撻，甚且著之刑書。
《堯典》：“鞭作官刑。
”《臯陶谟》：“撻以記之，書用識哉。
” 其考績必以三年者，取其官久而事習，然後可以定其優劣也。
《堯典》：“三載考績。
”（後世官吏有任期，實本此制） 官法雖嚴，而君臣之分際，初不若後世之懸隔。
相與對語，率以“爾”、“汝”之稱。
如： 《臯陶谟》：“帝曰：來！禹，汝亦昌言。
”“臯陶曰：俞！師汝昌言。
”“禹曰：安汝止。
”[3] 且設四鄰，以為人主之監督。
《尚書大傳·虞夏傳》：“古者，天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
天子中立而聽朝，則四聖維之。
是以慮無失計，舉無過事。
故《書》曰‘欽四鄰’，此之謂也。
”“天子有問，無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。
其爵視卿，其祿視次國之君。
” 故君主無由專制，而政事無不公開也。
唐、虞地方之制不可考，以《大傳》及《史記》相參，則其時有邑、裡、都、師等區畫。
《尚書大傳
” 據說《禮》者之言，則學校所養之老，凡四種： 皇侃曰：“人君養老有四種，一是養三老五更；二是子孫為國難而死，王養死者父祖；三是養緻仕之老；四是引戶校年，養庶人之老。
” 有虞所謂國老，殆即前三者，而庶老則第四種也。
以燕禮養老，未知專指國老，抑兼養庶老，其禮亦不可考。
說者以《周禮》釋之，大緻當亦不遠。
《王制》疏：“有虞氏以燕禮者，虞氏雲：燕禮，脫屦升堂。
崔氏雲：燕者，肴烝于俎，行一獻之禮，坐而飲酒，以至于醉。
以虞氏帝道弘大，故養老以燕禮。
” 吾意虞學名庠，庠者，養也。
其養之之法，必不止于帝者來庠之時，一舉燕禮而已。
凡在庠之老者，必有常年之膳食，如近世各國之有養老金者然。
而老者在庠無所事事，則又等于素餐，故必各就所長及其多年之經驗，聚少年學子而教之。
于是耆老之所居，轉成最高之學府。
而帝者以其為宿學之所萃，亦時時臨莅，以聆其名言至論，取以為修身治國之準繩。
少年學子見一國之元首，亦隆禮在庠之師儒，則服教說學之心因之益摯。
此古代以學校養老之用意也。
一曰教樂，其所教為詩歌聲律。
《堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
” 即近世所謂聲音學、言語學、文學、音樂諸科也。
此諸科者，似不切于實用。
然觀當時之風氣，則詩樂實與宗教、政治有大關系。
《堯典》曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”《臯陶谟》曰：“戛擊鳴球，抟拊琴瑟以詠。
祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間，鳥獸跄跄，箫韶九成，鳳皇來儀。
”（是宗教之關系也）“帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。
乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首飏言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃赓載歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”（是政治之關系也） 《尚書大傳·虞夏傳》：“樂正定樂名，元祀代泰山，貢兩伯之樂焉。
陽伯之樂，舞《株離》，其歌聲比餘謠，名曰《晳陽》。
儀伯之樂，舞鼚哉，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。
中祀大交霍山，貢兩伯之樂焉。
夏伯之樂，舞謾彧，其歌聲比中謠，名曰《初慮》。
羲伯之樂，舞将陽，其歌聲比大謠，名曰《朱于》。
秋祀柳谷華山，貢兩伯之樂焉。
秋伯之樂，舞蔡俶，其歌聲比小謠，名曰《苓落》。
和伯之樂，舞玄鶴，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。
幽都弘山祀，貢兩伯之樂焉。
冬伯之樂，舞齊落，歌曰《缦缦》，垂為冬伯，舞丹鳳，一曰《齊落》，歌曰《齊落》，一曰《缦缦》。
” 是天子巡狩之時，八伯皆須貢樂，亦與政治、宗教有關系也。
誦詩可以知政，作樂可以降神，則文化教育，亦即其時之實用教育也。
觀舜以音樂察治忽。
《臯陶谟》：“予欲聞六律五聲八音，在治忽。
” 蓋古人以聲音之道與政通，故恒注重于聲樂。
而學生以此為教科，則一以淑學者之性情，一以裕學者之知識，儲材化俗之意兼而有之焉。
唐、虞之官吏，殆多由大臣舉用。
《左傳》文公十八年：“舜臣堯，舉八恺，使主後土……舉八元，使布五教于四方。
” 其用人雖多出于貴族，然必以其言論及事功參稽而用之。
《堯典》：“詢事考言。
”“敷奏以言，明試以功。
”《臯陶谟》：“工以納言，時而飏之。
格則承之庸之。
” 且懲戒之法甚嚴，失職不免鞭撻，甚且著之刑書。
《堯典》：“鞭作官刑。
”《臯陶谟》：“撻以記之，書用識哉。
” 其考績必以三年者，取其官久而事習，然後可以定其優劣也。
《堯典》：“三載考績。
”（後世官吏有任期，實本此制） 官法雖嚴，而君臣之分際，初不若後世之懸隔。
相與對語，率以“爾”、“汝”之稱。
如： 《臯陶谟》：“帝曰：來！禹，汝亦昌言。
”“臯陶曰：俞！師汝昌言。
”“禹曰：安汝止。
”[3] 且設四鄰，以為人主之監督。
《尚書大傳·虞夏傳》：“古者，天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。
天子中立而聽朝，則四聖維之。
是以慮無失計，舉無過事。
故《書》曰‘欽四鄰’，此之謂也。
”“天子有問，無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。
其爵視卿，其祿視次國之君。
” 故君主無由專制，而政事無不公開也。
唐、虞地方之制不可考，以《大傳》及《史記》相參，則其時有邑、裡、都、師等區畫。
《尚書大傳