第十一章 唐虞之政教
關燈
小
中
大
自唐、虞至周皆封建時代，帝王與諸侯分地而治。
帝王直轄之地不過方千裡，其勢殆等于今日一省之督軍、省長。
然以其為天下共主，故其政教必足以為各國之模範，而後可以統治諸侯。
吾輩治古代曆史者，當知其時帝王政教，具有二義：（一）施之于其直轄之地，兼以為各國之模範者；（二）統治各國之法。
以此二義，故凡事皆取自近及遠之術。
《書·堯典》：“克明俊德，以親九族。
九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。
……柔遠能迩。
惇德允元，而難任人，蠻夷率服。
”《臯陶谟》：“慎厥身，修思永。
惇叙九族，庶明勵翼，迩可遠在茲。
” 其所設施，大都指畿甸而言，不能胥諸侯萬國，一一如其措注。
後世儒者，盛稱其時之政教，則誤認為道一風同。
今人就各方面研究，見其多有出入，又痛诋古書為不可信，要皆未喻此義也。
唐、虞之時，以天然地理畫分九州：冀州，濟、河惟兖州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟揚州，荊及衡陽惟荊州，荊、河惟豫州，華陽、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州。
中間嘗分為十二州。
說者謂舜以冀州之北廣大，分置并州；以青州越海，分置營州；又分燕以北為幽州。
至禹即位，複為九州。
然其文無征，不能定其界域。
惟知其時确嘗分為十二區域耳。
《堯典》：“肇十有二州，封十有二山。
”“咨十有二牧。
” 又即九州分為五服。
《臯陶谟》：“弼成五服，至于五千。
” 《史記·夏本紀》謂：令天子之國以外五百裡甸服，甸服外五百裡侯服，侯服外五百裡綏服，綏服外五百裡要服，要服外五百裡荒服。
以地形證之，四方相距，未必能平均如其裡數。
惟可知其治地約分此五種界限，甸服直接于天子，侯、綏服為諸侯治地，要、荒服皆蠻夷，其文化相懸甚遠耳。
當時諸侯号為萬邦，亦非确數。
其階級蓋分五等。
《堯典》：“輯五瑞。
”馬融曰：“五瑞：公、侯、伯、子、男所執以為瑞信也。
” 其長曰牧，曰嶽，曰伯。
《堯典》：“觐四嶽群牧。
”“咨十有二牧。
” 《左傳》宣公三年：“貢金九牧。
” 《尚書大傳·虞夏傳》：“惟元祀，巡守四嶽八伯。
”“八伯鹹進稽首。
” 其國中制度不可考。
以書觀之，嶽、牧之在中央政府頗有大權。
如堯、舜舉人命官，皆咨詢嶽、牧。
而中央政府亦可黜陟之。
《尚書大傳·唐傳》：“《書》曰：三歲考績，三考黜陟幽明。
其訓曰：三歲而小考者，正職而行事也。
九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
其賞有功也，諸侯賜弓矢者，得專征；賜钺者，得專殺；賜圭瓒者，得為鬯以祭。
不得專征者，以兵屬于得專征之國；不得專殺者，以獄屬于得專殺之國；不得專賜圭瓒者，資鬯于天子之國，然後祭。
”《虞夏傳》：“古者，諸侯之于天子也，三年一貢士。
天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。
大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。
一适謂之攸好德，再适謂之賢賢，三适謂之有功。
有功者，天子賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎贲百人，号曰‘命諸侯’。
命諸侯得專征者，鄰國有臣弑其君、孽伐其宗者，雖勿請于天子而征之，可也。
征而歸其地于天子。
有不貢士，謂之不率正者，天子绌之。
一不适謂之過，再不适謂之敖，三不适謂之誣。
誣者天子绌之，一绌，少绌以爵；再绌，少绌以地；三绌，而爵地畢。
”（按《大傳》之言，未必即為唐、虞之定制，然足證當時諸侯可以黜陟。
） 中央政府與各州諸侯之關系，以巡狩述職為最重之事。
《堯典》：“五載一巡狩，群後四朝。
”《尚書大傳·唐傳》：“五年，親自巡狩。
巡，猶循也；狩，猶守也。
循行守視之辭，亦不可國至人見為煩擾。
故至四嶽，知四方之政而已。
”《虞傳》：“九共以諸侯來朝，各述其土地所生美惡，人民好惡，為之貢賦政教。
” 觀《尚書》之文，當時帝者巡狩之要義有三：（一）緻祭。
如歲二月至于岱宗，柴，望秩于山川是；（二）壹法。
如協時月，正日，同律度量衡是；（三）修禮。
如修五禮、五玉，三帛，二生一死贽，如五器，卒乃複是。
三者之中，以第二義為最切于民生日用，并可以推見當時諸侯之國，往往各用其相傳之正朔，各用其律度量衡，不必與中央政府之定制相同。
故虞帝定制，越五年一往考察，務使之齊同均一。
此即統一中國之大綱也。
《尚書大傳》述古巡狩之事項較《虞書》為詳，疑其以後世之法傅之，未必即為唐、虞之制。
然其意亦可參考也。
《尚書大傳&middo
帝王直轄之地不過方千裡，其勢殆等于今日一省之督軍、省長。
然以其為天下共主，故其政教必足以為各國之模範，而後可以統治諸侯。
吾輩治古代曆史者，當知其時帝王政教，具有二義：（一）施之于其直轄之地，兼以為各國之模範者；（二）統治各國之法。
以此二義，故凡事皆取自近及遠之術。
《書·堯典》：“克明俊德，以親九族。
九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。
……柔遠能迩。
惇德允元，而難任人，蠻夷率服。
”《臯陶谟》：“慎厥身，修思永。
惇叙九族，庶明勵翼，迩可遠在茲。
” 其所設施，大都指畿甸而言，不能胥諸侯萬國，一一如其措注。
後世儒者，盛稱其時之政教，則誤認為道一風同。
今人就各方面研究，見其多有出入，又痛诋古書為不可信，要皆未喻此義也。
唐、虞之時，以天然地理畫分九州：冀州，濟、河惟兖州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟揚州，荊及衡陽惟荊州，荊、河惟豫州，華陽、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州。
中間嘗分為十二州。
說者謂舜以冀州之北廣大，分置并州；以青州越海，分置營州；又分燕以北為幽州。
至禹即位，複為九州。
然其文無征，不能定其界域。
惟知其時确嘗分為十二區域耳。
《堯典》：“肇十有二州，封十有二山。
”“咨十有二牧。
” 又即九州分為五服。
《臯陶谟》：“弼成五服，至于五千。
” 《史記·夏本紀》謂：令天子之國以外五百裡甸服，甸服外五百裡侯服，侯服外五百裡綏服，綏服外五百裡要服，要服外五百裡荒服。
以地形證之，四方相距，未必能平均如其裡數。
惟可知其治地約分此五種界限，甸服直接于天子，侯、綏服為諸侯治地，要、荒服皆蠻夷，其文化相懸甚遠耳。
當時諸侯号為萬邦，亦非确數。
其階級蓋分五等。
《堯典》：“輯五瑞。
”馬融曰：“五瑞：公、侯、伯、子、男所執以為瑞信也。
” 其長曰牧，曰嶽，曰伯。
《堯典》：“觐四嶽群牧。
”“咨十有二牧。
” 《左傳》宣公三年：“貢金九牧。
” 《尚書大傳·虞夏傳》：“惟元祀，巡守四嶽八伯。
”“八伯鹹進稽首。
” 其國中制度不可考。
以書觀之，嶽、牧之在中央政府頗有大權。
如堯、舜舉人命官，皆咨詢嶽、牧。
而中央政府亦可黜陟之。
《尚書大傳·唐傳》：“《書》曰：三歲考績，三考黜陟幽明。
其訓曰：三歲而小考者，正職而行事也。
九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
其賞有功也，諸侯賜弓矢者，得專征；賜钺者，得專殺；賜圭瓒者，得為鬯以祭。
不得專征者，以兵屬于得專征之國；不得專殺者，以獄屬于得專殺之國；不得專賜圭瓒者，資鬯于天子之國，然後祭。
”《虞夏傳》：“古者，諸侯之于天子也，三年一貢士。
天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。
大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。
一适謂之攸好德，再适謂之賢賢，三适謂之有功。
有功者，天子賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎贲百人，号曰‘命諸侯’。
命諸侯得專征者，鄰國有臣弑其君、孽伐其宗者，雖勿請于天子而征之，可也。
征而歸其地于天子。
有不貢士，謂之不率正者，天子绌之。
一不适謂之過，再不适謂之敖，三不适謂之誣。
誣者天子绌之，一绌，少绌以爵；再绌，少绌以地；三绌，而爵地畢。
”（按《大傳》之言，未必即為唐、虞之定制，然足證當時諸侯可以黜陟。
） 中央政府與各州諸侯之關系，以巡狩述職為最重之事。
《堯典》：“五載一巡狩，群後四朝。
”《尚書大傳·唐傳》：“五年，親自巡狩。
巡，猶循也；狩，猶守也。
循行守視之辭，亦不可國至人見為煩擾。
故至四嶽，知四方之政而已。
”《虞傳》：“九共以諸侯來朝，各述其土地所生美惡，人民好惡，為之貢賦政教。
” 觀《尚書》之文，當時帝者巡狩之要義有三：（一）緻祭。
如歲二月至于岱宗，柴，望秩于山川是；（二）壹法。
如協時月，正日，同律度量衡是；（三）修禮。
如修五禮、五玉，三帛，二生一死贽，如五器，卒乃複是。
三者之中，以第二義為最切于民生日用，并可以推見當時諸侯之國，往往各用其相傳之正朔，各用其律度量衡，不必與中央政府之定制相同。
故虞帝定制，越五年一往考察，務使之齊同均一。
此即統一中國之大綱也。
《尚書大傳》述古巡狩之事項較《虞書》為詳，疑其以後世之法傅之，未必即為唐、虞之制。
然其意亦可參考也。
《尚書大傳&middo