第九章 唐虞之讓國
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召之不來，仿佯于野以患帝。
舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。
” 蓋以《書》有四罪之文，故謾為共、鲧反對之說。
借使其說而信，亦可見堯之克讓，具有定識毅力，不為浮議所搖，而反對之者實為少數也。
讓國之事，在人而不在法，故至夏而變為世襲之局。
韓愈論其事，以為塞争亂之道。
《對禹問》（韓愈）：“得其人而傳之者，堯、舜也；無其人慮其患而不傳者，禹也。
時益以難理，傳之人則争，未前定也。
傳之子則不争，前定也。
前定雖不當賢，猶可以守法，不前定而不遇賢，則争且亂。
天下之生大聖也不數，其生大惡也亦不數。
傳諸人，得大聖，然後人莫敢争。
傳諸子，得大惡，然後人受其亂。
禹之後四百年，然後得桀；亦四百年，然後得湯與伊尹。
湯與伊尹不可待而傳也。
與其傳不得聖人，而争且亂，孰若傳之子，雖不得賢，猶可守法。
” 蓋讓貴得當，不當之讓，徒以啟争。
立法以定元首之年限，視君主世襲之不能必其得賢，均也。
三代時天子無禅讓者，而侯國猶間有之，如吳太伯、伯夷之類。
《史記·吳太伯世家》：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，于是太伯、仲雍二人，乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
”《伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：‘父命也。
’遂逃去，叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
” 《左傳》成公十五年：“晉侯執曹伯，歸諸京師，諸侯将見子臧于王而立之。
子臧辭曰：‘前志有之曰：聖達節，次守節，下失節。
為君，非吾節也。
雖不能聖，敢失守乎？’遂逃，奔宋。
” 《公羊傳》襄公二十九年：“吳子使劄來聘……賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？谒也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
谒曰：‘今若是迮而與季子國，季子猶不受也。
請無與子而與弟，弟兄疊為君，而緻國乎季子。
’皆曰：‘諾。
’故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：‘天苟有吳國，尚速有悔于予身。
’故谒也死，餘祭也立。
餘祭也死，夷昧也立。
夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。
僚者，長庶也，即之。
季子使而反至而君之爾。
阖廬曰：‘先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。
将從先君之命與，則國宜之季子者也。
如不從先君之命欤，則我宜立者也。
僚惡得為君乎？’于是使專諸刺僚，而緻國乎季子。
季子不受，曰：‘爾弑吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。
爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。
’去之延陵，終身不入吳國。
” 皆讓國而遂其志者也。
越公子搜則讓國而不遂。
《周季編略》：“越三世弑君，公子搜患之，逃乎丹穴。
越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴，王子搜不肯出。
越人熏之以艾，乘之以王輿，搜援綏登車，仰天而呼曰：‘君乎，君乎！獨不可以舍我乎？’越人乃立搜為君。
”[2] 合之凡五事，而燕王哙之讓國，獨為世所笑。
《史記·燕世家》：“燕王哙信其臣子之。
子之使鹿毛壽謂燕王：‘不如以國讓相子之。
人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。
今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。
’燕王因屬國于子之。
子之大重。
或曰：‘禹薦益已，而以啟人為吏；及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之于益。
已而啟與交黨攻益，奪之。
天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。
今王言屬國于子之，而吏無非太子人者，是名屬子之，而實太子用事也。
’王因收印自三百石吏以上，而效之子之。
子之南面行王事，而哙老不聽政，顧為臣，國事皆決于子之。
三年，國大亂。
” 僞讓而不出于誠，與誠讓而不出于僞者，史皆一一著之，非故袒太伯、伯夷等人，而獨非燕哙、子之也。
曆觀諸史，知古代自有此一種高尚而純潔之人，不以身居天下國家之尊位為樂者，是皆堯舜之風，有以感之也。
*** [1] 曰若稽古帝舜，曰重華，協于帝，浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。
[2] 此文蓋據《竹書紀年》《莊子·讓王篇》《呂覽·貴生篇》合編。
召之不來，仿佯于野以患帝。
舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。
” 蓋以《書》有四罪之文，故謾為共、鲧反對之說。
借使其說而信，亦可見堯之克讓，具有定識毅力，不為浮議所搖，而反對之者實為少數也。
讓國之事，在人而不在法，故至夏而變為世襲之局。
韓愈論其事，以為塞争亂之道。
《對禹問》（韓愈）：“得其人而傳之者，堯、舜也；無其人慮其患而不傳者，禹也。
時益以難理，傳之人則争，未前定也。
傳之子則不争，前定也。
前定雖不當賢，猶可以守法，不前定而不遇賢，則争且亂。
天下之生大聖也不數，其生大惡也亦不數。
傳諸人，得大聖，然後人莫敢争。
傳諸子，得大惡，然後人受其亂。
禹之後四百年，然後得桀；亦四百年，然後得湯與伊尹。
湯與伊尹不可待而傳也。
與其傳不得聖人，而争且亂，孰若傳之子，雖不得賢，猶可守法。
” 蓋讓貴得當，不當之讓，徒以啟争。
立法以定元首之年限，視君主世襲之不能必其得賢，均也。
三代時天子無禅讓者，而侯國猶間有之，如吳太伯、伯夷之類。
《史記·吳太伯世家》：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，于是太伯、仲雍二人，乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
”《伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：‘父命也。
’遂逃去，叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
” 《左傳》成公十五年：“晉侯執曹伯，歸諸京師，諸侯将見子臧于王而立之。
子臧辭曰：‘前志有之曰：聖達節，次守節，下失節。
為君，非吾節也。
雖不能聖，敢失守乎？’遂逃，奔宋。
” 《公羊傳》襄公二十九年：“吳子使劄來聘……賢季子也。
何賢乎季子？讓國也。
其讓國奈何？谒也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。
季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
谒曰：‘今若是迮而與季子國，季子猶不受也。
請無與子而與弟，弟兄疊為君，而緻國乎季子。
’皆曰：‘諾。
’故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：‘天苟有吳國，尚速有悔于予身。
’故谒也死，餘祭也立。
餘祭也死，夷昧也立。
夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。
僚者，長庶也，即之。
季子使而反至而君之爾。
阖廬曰：‘先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。
将從先君之命與，則國宜之季子者也。
如不從先君之命欤，則我宜立者也。
僚惡得為君乎？’于是使專諸刺僚，而緻國乎季子。
季子不受，曰：‘爾弑吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。
爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。
’去之延陵，終身不入吳國。
” 皆讓國而遂其志者也。
越公子搜則讓國而不遂。
《周季編略》：“越三世弑君，公子搜患之，逃乎丹穴。
越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴，王子搜不肯出。
越人熏之以艾，乘之以王輿，搜援綏登車，仰天而呼曰：‘君乎，君乎！獨不可以舍我乎？’越人乃立搜為君。
”[2] 合之凡五事，而燕王哙之讓國，獨為世所笑。
《史記·燕世家》：“燕王哙信其臣子之。
子之使鹿毛壽謂燕王：‘不如以國讓相子之。
人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。
今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。
’燕王因屬國于子之。
子之大重。
或曰：‘禹薦益已，而以啟人為吏；及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之于益。
已而啟與交黨攻益，奪之。
天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。
今王言屬國于子之，而吏無非太子人者，是名屬子之，而實太子用事也。
’王因收印自三百石吏以上，而效之子之。
子之南面行王事，而哙老不聽政，顧為臣，國事皆決于子之。
三年，國大亂。
” 僞讓而不出于誠，與誠讓而不出于僞者，史皆一一著之，非故袒太伯、伯夷等人，而獨非燕哙、子之也。
曆觀諸史，知古代自有此一種高尚而純潔之人，不以身居天下國家之尊位為樂者，是皆堯舜之風，有以感之也。
*** [1] 曰若稽古帝舜，曰重華，協于帝，浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。
[2] 此文蓋據《竹書紀年》《莊子·讓王篇》《呂覽·貴生篇》合編。