第九章 唐虞之讓國
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意自得。
吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：‘捲捲乎，後之為人，葆力之士也。
’以舜之德未為至也，于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
”《呂氏春秋·離俗覽》：“舜讓其友北人無擇，北人無擇曰：‘異哉，後之為人也！居于畎畝之中，而遊入于堯之門，不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
’而自投于蒼領之淵。
” 此皆因《書》之稱禅讓，而加以附會者也。
一則謂古者天子最勞苦，故堯、禹樂于讓國也。
《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧于此矣。
禹之王天下，身執耒臿，以為民先，股無胈，胫不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也。
故傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
” 此則純以俗情度堯、禹，然亦未嘗謂堯、舜未行禅讓之事也。
一則疑其讓國為虛語，且其得國等于後世之篡弑也。
《史通·疑古篇》（劉子玄）：“按《汲冢瑣語》雲：‘舜放堯于平陽。
’而書雲：‘某地有城，以囚堯為号。
’識者憑斯異說，頗以禅授為疑。
據《山海經》謂放勳之子為帝丹朱，而列君于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳！”“《虞書·舜典》雲：‘五十載陟方乃死。
’注雲：‘死蒼梧之野，因葬焉。
’按蒼梧者，地總百越，山連五嶺，人風婐劃，地氣歊瘴，百金之子，猶憚經履其途；萬乘之君，而堪巡幸其國？兼複二妃不從，怨曠生離，萬裡無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是！斯則陟方之死，其殆文命之志乎？《汲冢書》雲：‘舜放堯于平陽，益為啟所誅。
’又曰：‘太甲殺伊尹，文丁殺季曆。
’凡此數事，語異正經，其書近出，世人多不之信也。
舜之放堯，無事别說，足驗其情。
益與伊尹見戮，并與正書猶無其證，推而論之，如啟之誅益，仍可複也。
何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機衡，事同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天祿，其事不成，自贻伊咎。
觀夫近古篡奪，桓獨不全，馬仍反正。
若啟之誅益，亦猶晉之殺玄者乎？舜、禹相代，事業皆成，唯益覆車，伏辜夏後。
亦猶桓效曹、馬而獨緻元興之禍者乎？” 此則因後世奸雄，假借禅讓，因疑古人亦以禅讓飾其争奪也。
至于近世，民主之制勃興，遂有謂堯、舜為首倡共和者。
夫共和根于憲法，選舉多由政黨、總統任事，必有年限，唐、虞之時胥無之，正不容以史事相傅會也。
《堯典》所載，君臣交讓，其事非一： 帝曰：“咨！四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。
”嶽曰：“否德忝帝位。
” 帝曰：“俞！咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜，稽首，讓于稷、契暨臯陶。
帝曰：“疇若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞！咨垂，汝共工。
”垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞。
”益拜稽首，讓于朱虎、熊罴。
帝曰：“咨！四嶽，有能典朕三禮？”佥曰：“伯夷。
”帝曰：“俞！咨伯，汝作秩宗。
”伯拜稽首，讓于夔、龍。
《臯陶谟》尤盛稱讓德之效。
禹曰：“萬邦黎獻，共惟帝臣。
惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應。
”夔曰：“虞賓在位，群後德讓。
” 惟《韓非子》《呂覽》稱鲧與共工不慊于堯、舜。
《韓非子·外儲說》：“堯欲傳天下于舜。
鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎！’堯不聽。
舉兵而誅殺鲧于羽山之郊。
共工又谏曰：‘孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽，又舉兵而流共工于幽州之都。
于是天下莫敢言無傳天下于舜。
” 《呂氏春秋·行論篇》：“堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公！’以堯為失論。
欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌
吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：‘捲捲乎，後之為人，葆力之士也。
’以舜之德未為至也，于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
”《呂氏春秋·離俗覽》：“舜讓其友北人無擇，北人無擇曰：‘異哉，後之為人也！居于畎畝之中，而遊入于堯之門，不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
’而自投于蒼領之淵。
” 此皆因《書》之稱禅讓，而加以附會者也。
一則謂古者天子最勞苦，故堯、禹樂于讓國也。
《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧于此矣。
禹之王天下，身執耒臿，以為民先，股無胈，胫不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。
以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也。
故傳天下而不足多也。
今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
” 此則純以俗情度堯、禹，然亦未嘗謂堯、舜未行禅讓之事也。
一則疑其讓國為虛語，且其得國等于後世之篡弑也。
《史通·疑古篇》（劉子玄）：“按《汲冢瑣語》雲：‘舜放堯于平陽。
’而書雲：‘某地有城，以囚堯為号。
’識者憑斯異說，頗以禅授為疑。
據《山海經》謂放勳之子為帝丹朱，而列君于帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳！”“《虞書·舜典》雲：‘五十載陟方乃死。
’注雲：‘死蒼梧之野，因葬焉。
’按蒼梧者，地總百越，山連五嶺，人風婐劃，地氣歊瘴，百金之子，猶憚經履其途；萬乘之君，而堪巡幸其國？兼複二妃不從，怨曠生離，萬裡無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是！斯則陟方之死，其殆文命之志乎？《汲冢書》雲：‘舜放堯于平陽，益為啟所誅。
’又曰：‘太甲殺伊尹，文丁殺季曆。
’凡此數事，語異正經，其書近出，世人多不之信也。
舜之放堯，無事别說，足驗其情。
益與伊尹見戮，并與正書猶無其證，推而論之，如啟之誅益，仍可複也。
何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機衡，事同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天祿，其事不成，自贻伊咎。
觀夫近古篡奪，桓獨不全，馬仍反正。
若啟之誅益，亦猶晉之殺玄者乎？舜、禹相代，事業皆成，唯益覆車，伏辜夏後。
亦猶桓效曹、馬而獨緻元興之禍者乎？” 此則因後世奸雄，假借禅讓，因疑古人亦以禅讓飾其争奪也。
至于近世，民主之制勃興，遂有謂堯、舜為首倡共和者。
夫共和根于憲法，選舉多由政黨、總統任事，必有年限，唐、虞之時胥無之，正不容以史事相傅會也。
《堯典》所載，君臣交讓，其事非一： 帝曰：“咨！四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。
”嶽曰：“否德忝帝位。
” 帝曰：“俞！咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜，稽首，讓于稷、契暨臯陶。
帝曰：“疇若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞！咨垂，汝共工。
”垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞。
”益拜稽首，讓于朱虎、熊罴。
帝曰：“咨！四嶽，有能典朕三禮？”佥曰：“伯夷。
”帝曰：“俞！咨伯，汝作秩宗。
”伯拜稽首，讓于夔、龍。
《臯陶谟》尤盛稱讓德之效。
禹曰：“萬邦黎獻，共惟帝臣。
惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓，敢不敬應。
”夔曰：“虞賓在位，群後德讓。
” 惟《韓非子》《呂覽》稱鲧與共工不慊于堯、舜。
《韓非子·外儲說》：“堯欲傳天下于舜。
鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎！’堯不聽。
舉兵而誅殺鲧于羽山之郊。
共工又谏曰：‘孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽，又舉兵而流共工于幽州之都。
于是天下莫敢言無傳天下于舜。
” 《呂氏春秋·行論篇》：“堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公！’以堯為失論。
欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌