第九章 唐虞之讓國
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吾國聖哲之教，以迨後世相承之格言，恒以讓為美德。
遠西諸國，無此禮俗，即其文字，亦未有與吾國“讓”字之義相當者。
故論中國文化，不可不知遜讓之風之由來也。
人情好争而不相讓，中土初民，固亦如是。
如《呂覽》謂“君之立出于長，長之立出于争”。
可見吾民初非不知競争，第開化既早，經驗較多，積千萬年之競争，熟睹慘殺紛亂之禍之無已，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。
高位大權，巨富至貴，靡不可以讓人，而所争者惟在道德之高下及人群之安否。
後此數千年，雖曰争奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時時可以殺忿争之毒，而為和親之媒。
故國家與民族，遂曆久而不敝。
此非曆史人物影響于國民性者乎？ 唐、虞讓國之事，紀于《尚書》。
《尚書》開宗明義，即曰“允恭克讓”，明其所重在此也。
第今世所傳之《尚書》，非完全之本，欲考其讓國之迹，殊不能得完全之真相，此讀史者一大憾事也。
孔子所删之《書》，有《堯典》《舜典》《大禹谟》，今惟存《堯典》。
而晉以後所傳之《舜典》，實即《堯典》之文，《舜典》之首二十八字[1]及《大禹谟》，皆後人所僞撰，不可信。
故唐堯讓位之事，可征于《書》。
而虞舜讓位之事，則必以他書證之。
唐堯讓位之事見于《書序》及《書》者為： 《尚書序》：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，将遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
”“虞舜側微，堯聞之聰明，将使嗣位，曆試諸難，作《舜典》。
” 《尚書·堯典》：“帝曰：明明揚側陋。
師錫帝曰：有鳏在下，曰虞舜。
……帝曰：格汝舜，詢事考言，乃言厎可績。
三載，汝陟帝位。
舜讓于德弗嗣。
正月上日，受終于文祖。
……二十有八載，帝乃殂落。
月正元日，舜格于文祖。
” 今本《大禹谟》所稱“帝曰：格汝禹，朕宅帝位，三十有三載，耄期倦于勤，汝惟不怠，總朕師。
禹曰：朕德罔克，民不依”及“禹拜稽首固辭……正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初”。
此皆仿《堯典》之文為之，非其原文也。
述唐、虞禅讓之事最詳者，無過于《孟子》： 《孟子·萬章上》：“舜相堯二十有八載，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜。
夫然後之中國，踐天子位焉。
”“昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之者，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
” 次則《史記》： 《史記·五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。
授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
堯曰：‘終不以天下之病而利一人。
’而卒授舜以天下。
”“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。
十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。
服其服，樂禮如之，以客見天子。
天子弗臣，示不敢專也。
” 《史記·夏本紀》：“舜薦禹于天，為嗣。
十七年而帝舜崩。
三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城。
天下諸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下。
……帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
而後舉益，任之政。
十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。
三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
禹子啟賢，天下屬意焉。
于是啟遂即天子之位。
” 二書所言如此，則堯、舜、禹之皆讓國為實事，無可疑矣。
外此諸書論述唐虞之事者，凡分三種： 一則附會其事，謂堯、舜曆讓于諸人，不獨讓于舜、禹也。
《莊子·逍遙遊》：“堯讓天下于許由，許由曰：予無所用天下為。
”《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。
又讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。
雖然，我适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
’舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：‘予适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
’舜以天下讓善卷，善卷曰：‘餘立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。
春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心
遠西諸國，無此禮俗，即其文字，亦未有與吾國“讓”字之義相當者。
故論中國文化，不可不知遜讓之風之由來也。
人情好争而不相讓，中土初民，固亦如是。
如《呂覽》謂“君之立出于長，長之立出于争”。
可見吾民初非不知競争，第開化既早，經驗較多，積千萬年之競争，熟睹慘殺紛亂之禍之無已，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。
高位大權，巨富至貴，靡不可以讓人，而所争者惟在道德之高下及人群之安否。
後此數千年，雖曰争奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時時可以殺忿争之毒，而為和親之媒。
故國家與民族，遂曆久而不敝。
此非曆史人物影響于國民性者乎？ 唐、虞讓國之事，紀于《尚書》。
《尚書》開宗明義，即曰“允恭克讓”，明其所重在此也。
第今世所傳之《尚書》，非完全之本，欲考其讓國之迹，殊不能得完全之真相，此讀史者一大憾事也。
孔子所删之《書》，有《堯典》《舜典》《大禹谟》，今惟存《堯典》。
而晉以後所傳之《舜典》，實即《堯典》之文，《舜典》之首二十八字[1]及《大禹谟》，皆後人所僞撰，不可信。
故唐堯讓位之事，可征于《書》。
而虞舜讓位之事，則必以他書證之。
唐堯讓位之事見于《書序》及《書》者為： 《尚書序》：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，将遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
”“虞舜側微，堯聞之聰明，将使嗣位，曆試諸難，作《舜典》。
” 《尚書·堯典》：“帝曰：明明揚側陋。
師錫帝曰：有鳏在下，曰虞舜。
……帝曰：格汝舜，詢事考言，乃言厎可績。
三載，汝陟帝位。
舜讓于德弗嗣。
正月上日，受終于文祖。
……二十有八載，帝乃殂落。
月正元日，舜格于文祖。
” 今本《大禹谟》所稱“帝曰：格汝禹，朕宅帝位，三十有三載，耄期倦于勤，汝惟不怠，總朕師。
禹曰：朕德罔克，民不依”及“禹拜稽首固辭……正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初”。
此皆仿《堯典》之文為之，非其原文也。
述唐、虞禅讓之事最詳者，無過于《孟子》： 《孟子·萬章上》：“舜相堯二十有八載，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。
天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜。
夫然後之中國，踐天子位焉。
”“昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之者，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。
” 次則《史記》： 《史記·五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。
授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。
堯曰：‘終不以天下之病而利一人。
’而卒授舜以天下。
”“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。
十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。
服其服，樂禮如之，以客見天子。
天子弗臣，示不敢專也。
” 《史記·夏本紀》：“舜薦禹于天，為嗣。
十七年而帝舜崩。
三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城。
天下諸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下。
……帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
而後舉益，任之政。
十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。
三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
禹子啟賢，天下屬意焉。
于是啟遂即天子之位。
” 二書所言如此，則堯、舜、禹之皆讓國為實事，無可疑矣。
外此諸書論述唐虞之事者，凡分三種： 一則附會其事，謂堯、舜曆讓于諸人，不獨讓于舜、禹也。
《莊子·逍遙遊》：“堯讓天下于許由，許由曰：予無所用天下為。
”《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。
又讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。
雖然，我适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
’舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：‘予适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
’舜以天下讓善卷，善卷曰：‘餘立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。
春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心