第六章 洪水以後之中國
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服。
推原其故，殆上古以來尚中之德所養成也。
然中無一定之界域，故無時無地，仍不能免于偏執。
惟其所執，恒不取其趨于極端耳。
吾國種族之名為“夏”，亦見于唐、虞時。
《堯典》：“蠻夷猾夏。
” 或謂即夏代之人，以時代之名代表種族。
《愈愚錄》（劉寶楠）：“《書》‘蠻夷猾夏’，此夏史所記。
夏者，禹有天下之号。
” 然以《說文》證之，則夏為人種之特稱。
《說文》：“夏，中國之人也。
從夂，從頁，從臼。
臼，兩手。
夂，兩足也。
，古文夏。
”段注：“中國之人”謂“以别于北方狄，東方貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也”。
蓋“夏”為象形字，實即古之圖畫。
當各族并興之時，吾民先祖，崛起而特強，侵掠四方，漸成大族，于是表異于衆，自繪其形，具有頭、目、手、足；而彼四方之衆，悉等于犬豸蟲羊，此可望文而知義者也。
《說文》：“羌，西戎羊種也，從羊、兒，羊亦聲。
南方蠻閩，從蟲。
北方狄，從犬。
東方貉，從豸。
西方羌，從羊。
此六種也。
西南僰人、焦僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。
唯東夷從大，大，人也。
夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。
” 按此雖漢人之說，然沿用之文字，其來蓋久，未必屬小篆也。
古人說東方、西南之人，尚近于人類，惟西北之人，則斥之為非人類，明示夏人之非西方種族矣。
先有種名，後有代号。
故朝代雖易，而種名不替。
《左傳》闵公元年：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。
”定公十年：“裔不謀夏。
” 《論語》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
” 使以沿用為解，則“庶殷之名亦見于書”。
《書·召诰》：“乃以庶殷攻位于洛汭。
”“庶殷丕作。
” 何諸人皆稱“夏”而不稱“殷”乎？夫一族之民，自視為優越之種，而斥他族為非類，其義似隘。
然人類皆具獸性，吾族先民，知獸性之不可以立國，則自勉于正義人道，以為殊族之倡，此其所以為大國民也。
春秋之時吾族複有“華”稱。
《左傳》定公十年：“夷不亂華。
” 他書未見此名，而後世相沿，自稱“華”人，要不若“夏”之有所取義。
近人附會“華夏”之說，類多鑿空無稽。
章太炎釋中華民國，謂“華”取華山；“夏”取夏水，雖頗自圓其說，亦不盡可信也。
《中華民國解》（章炳麟）：“諸華之名，因其民族初至之地而為言。
世言昆侖為華國者，特以他事比拟得之，中國前皇曾都昆侖與否，史無明征，不足引以為質。
然神靈之胄，自西方來，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀，神農産姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。
高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城（據《世本》，西城為漢漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。
觀其帝王所産，而知民族奧區，斯為根極。
雍州之地，東南至于華陰而止，梁州之地，東北至于華陽而止，就華山以定限，名其國土曰‘華’，則緣起如此也（按此亦屬想當然耳之說）。
其後人迹所至，遍及九州，至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，‘華’之名于是始廣。
‘華’本國名（按此亦未确），非種族之号，然今世已為通語。
世稱山東人為‘侉子’，‘侉’即‘華’之遺言矣。
正言種族，宜就‘夏’稱，《說文》雲：‘夏，中國之人也。
’或言遠因大夏，此亦與昆侖、華國同類。
質以史書，‘夏’之為名，實因夏水而得。
是水或謂之‘夏’，或謂之‘漢’，或謂之‘漾’，或謂之‘沔’，凡皆小别互名。
本出武都，至漢中而始盛。
地在雍、梁之際，因水以為族名。
猶生姬水者之氏‘姬’、生姜水者
推原其故，殆上古以來尚中之德所養成也。
然中無一定之界域，故無時無地，仍不能免于偏執。
惟其所執，恒不取其趨于極端耳。
吾國種族之名為“夏”，亦見于唐、虞時。
《堯典》：“蠻夷猾夏。
” 或謂即夏代之人，以時代之名代表種族。
《愈愚錄》（劉寶楠）：“《書》‘蠻夷猾夏’，此夏史所記。
夏者，禹有天下之号。
” 然以《說文》證之，則夏為人種之特稱。
《說文》：“夏，中國之人也。
從夂，從頁，從臼。
臼，兩手。
夂，兩足也。
，古文夏。
”段注：“中國之人”謂“以别于北方狄，東方貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也”。
蓋“夏”為象形字，實即古之圖畫。
當各族并興之時，吾民先祖，崛起而特強，侵掠四方，漸成大族，于是表異于衆，自繪其形，具有頭、目、手、足；而彼四方之衆，悉等于犬豸蟲羊，此可望文而知義者也。
《說文》：“羌，西戎羊種也，從羊、兒，羊亦聲。
南方蠻閩，從蟲。
北方狄，從犬。
東方貉，從豸。
西方羌，從羊。
此六種也。
西南僰人、焦僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。
唯東夷從大，大，人也。
夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。
” 按此雖漢人之說，然沿用之文字，其來蓋久，未必屬小篆也。
古人說東方、西南之人，尚近于人類，惟西北之人，則斥之為非人類，明示夏人之非西方種族矣。
先有種名，後有代号。
故朝代雖易，而種名不替。
《左傳》闵公元年：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。
”定公十年：“裔不謀夏。
” 《論語》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
” 使以沿用為解，則“庶殷之名亦見于書”。
《書·召诰》：“乃以庶殷攻位于洛汭。
”“庶殷丕作。
” 何諸人皆稱“夏”而不稱“殷”乎？夫一族之民，自視為優越之種，而斥他族為非類，其義似隘。
然人類皆具獸性，吾族先民，知獸性之不可以立國，則自勉于正義人道，以為殊族之倡，此其所以為大國民也。
春秋之時吾族複有“華”稱。
《左傳》定公十年：“夷不亂華。
” 他書未見此名，而後世相沿，自稱“華”人，要不若“夏”之有所取義。
近人附會“華夏”之說，類多鑿空無稽。
章太炎釋中華民國，謂“華”取華山；“夏”取夏水，雖頗自圓其說，亦不盡可信也。
《中華民國解》（章炳麟）：“諸華之名，因其民族初至之地而為言。
世言昆侖為華國者，特以他事比拟得之，中國前皇曾都昆侖與否，史無明征，不足引以為質。
然神靈之胄，自西方來，以雍、梁二州為根本，宓犧生成紀，神農産姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。
高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城（據《世本》，西城為漢漢中郡屬縣），禹生石紐，是皆梁州之地。
觀其帝王所産，而知民族奧區，斯為根極。
雍州之地，東南至于華陰而止，梁州之地，東北至于華陽而止，就華山以定限，名其國土曰‘華’，則緣起如此也（按此亦屬想當然耳之說）。
其後人迹所至，遍及九州，至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，‘華’之名于是始廣。
‘華’本國名（按此亦未确），非種族之号，然今世已為通語。
世稱山東人為‘侉子’，‘侉’即‘華’之遺言矣。
正言種族，宜就‘夏’稱，《說文》雲：‘夏，中國之人也。
’或言遠因大夏，此亦與昆侖、華國同類。
質以史書，‘夏’之為名，實因夏水而得。
是水或謂之‘夏’，或謂之‘漢’，或謂之‘漾’，或謂之‘沔’，凡皆小别互名。
本出武都，至漢中而始盛。
地在雍、梁之際，因水以為族名。
猶生姬水者之氏‘姬’、生姜水者