第六章 洪水以後之中國
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孔子删《書》，斷自唐、虞。
蓋自洪水既平，曆史始漸詳備可考。
《史記·五帝本紀贊》：“學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
” 《史記探原》（崔适）：“《太史公自序》‘述陶唐以來，至于麟止。
’則《五帝本紀》本當為《陶唐本紀》，是《史記》亦始于唐、虞也。
” 吾國文化之根本，實固定于是時；國家種族之名，胥自是而始見。
雖其緣起不可知，然名義所函，具有精理。
後世之國民性及哲學家之主張，罔不本焉，是固不可忽視也。
吾國之名為“中國”，始見于《禹貢》。
《禹貢》：“中邦錫土姓。
” 《史記》：“中國錫土姓。
”（鄭康成曰：中即九州也。
） 孫星衍曰：“史遷‘邦’作‘國’者，非避諱字，後遇‘國’字率改為‘邦’，誤矣。
是《禹貢》‘邦’字，當從《史記》作‘國’。
” 後世遂沿用之。
《左傳》僖公二十五年：倉葛曰“德以柔中國，刑以威四夷”。
《禮記·王制》：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。
” 雖亦有專指京師， 《詩·民勞》：“惠此中國，以綏四方。
”《毛傳》：“中國，京師也。
四方，諸夏也。
” 或專指畿甸者。
《孟子》：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜。
夫然後之中國，踐天子位焉。
” 按《孟子》以中國與南河之南對舉，似以當時畿甸之地為中國，而畿甸以外即非中國者。
要以全國之名為正義。
且其以中為名，初非僅以地處中央，别于四裔也。
《中華民國解》（章炳麟）：“中國之名，别于四裔而為言。
印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。
就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。
然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡。
漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。
” 按此說未盡然。
文明之域與無教化者殊風。
此吾國國民所共含之觀念也。
《公羊傳》隐公七年：“不與夷狄之執中國也。
”何休曰：“因地不接京師，故以中國正之。
中國者，禮義之國也。
” 《原道》（韓愈）：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。
” 據此是中國乃文明之國之義，非方位、界域、種族所得限。
是實吾國先民高尚廣遠之特征，與專持種族主義、國家主義、經濟主義者，不幾霄壤乎！ 唐、虞之時所以定國名為“中”者，蓋其時哲王，深察人類偏激之失，務以中道诏人禦物。
《論語》：“堯曰：咨！爾舜！允執其中。
舜亦以命禹。
” 《禮記·中庸》：“舜其大知也欤！擇其兩端，而用其中于民。
” 《書·堯典》：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
”《臯陶谟》：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
” 據此，是唐、虞時之教育，專就人性之偏者，矯正而調劑之，使适于中道也。
以為非此不足以立國，故制為累世不易之通稱。
一言國名，而國性即以此表見。
其能統制大宇，混合殊族者以此。
其民多鄉原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。
按中國民性，異常複雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難
蓋自洪水既平，曆史始漸詳備可考。
《史記·五帝本紀贊》：“學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
” 《史記探原》（崔适）：“《太史公自序》‘述陶唐以來，至于麟止。
’則《五帝本紀》本當為《陶唐本紀》，是《史記》亦始于唐、虞也。
” 吾國文化之根本，實固定于是時；國家種族之名，胥自是而始見。
雖其緣起不可知，然名義所函，具有精理。
後世之國民性及哲學家之主張，罔不本焉，是固不可忽視也。
吾國之名為“中國”，始見于《禹貢》。
《禹貢》：“中邦錫土姓。
” 《史記》：“中國錫土姓。
”（鄭康成曰：中即九州也。
） 孫星衍曰：“史遷‘邦’作‘國’者，非避諱字，後遇‘國’字率改為‘邦’，誤矣。
是《禹貢》‘邦’字，當從《史記》作‘國’。
” 後世遂沿用之。
《左傳》僖公二十五年：倉葛曰“德以柔中國，刑以威四夷”。
《禮記·王制》：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。
” 雖亦有專指京師， 《詩·民勞》：“惠此中國，以綏四方。
”《毛傳》：“中國，京師也。
四方，諸夏也。
” 或專指畿甸者。
《孟子》：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜。
夫然後之中國，踐天子位焉。
” 按《孟子》以中國與南河之南對舉，似以當時畿甸之地為中國，而畿甸以外即非中國者。
要以全國之名為正義。
且其以中為名，初非僅以地處中央，别于四裔也。
《中華民國解》（章炳麟）：“中國之名，别于四裔而為言。
印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。
就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。
然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡。
漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。
” 按此說未盡然。
文明之域與無教化者殊風。
此吾國國民所共含之觀念也。
《公羊傳》隐公七年：“不與夷狄之執中國也。
”何休曰：“因地不接京師，故以中國正之。
中國者，禮義之國也。
” 《原道》（韓愈）：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。
” 據此是中國乃文明之國之義，非方位、界域、種族所得限。
是實吾國先民高尚廣遠之特征，與專持種族主義、國家主義、經濟主義者，不幾霄壤乎！ 唐、虞之時所以定國名為“中”者，蓋其時哲王，深察人類偏激之失，務以中道诏人禦物。
《論語》：“堯曰：咨！爾舜！允執其中。
舜亦以命禹。
” 《禮記·中庸》：“舜其大知也欤！擇其兩端，而用其中于民。
” 《書·堯典》：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
”《臯陶谟》：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
” 據此，是唐、虞時之教育，專就人性之偏者，矯正而調劑之，使适于中道也。
以為非此不足以立國，故制為累世不易之通稱。
一言國名，而國性即以此表見。
其能統制大宇，混合殊族者以此。
其民多鄉原，不容有主持極端之人，或力求偏勝之事，亦以此也。
按中國民性，異常複雜，不得謂之尚武，亦不得謂之文弱；不得謂之易治，亦不得謂之難