第五章 文字之興
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稅賦納，用以記數者，為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。
其材料多用藤蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。
” 結繩者必托于繩以示意，無繩或未及攜繩，則所記識者無從表示也。
進而為圖畫，則随在皆可表示其符号。
或畫于地，或畫于石，或以指蘸水，或以垩示色。
既無攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過于結繩遠矣。
《世本·作篇》謂黃帝時史皇作圖，以圖畫與書契同時并興。
《曆代名畫記》（張彥遠）：“史皇，黃帝之臣也。
始善圖畫，創制垂法，體象天地，功侔造化。
”雲見《世本》。
然圖畫實始于伏羲。
《易·通卦驗》：“伏羲方牙、蒼精，作《易》，無書，以畫事。
” 《屍子》：“伏羲始畫八卦。
” 世謂史皇作圖者，圖畫之法，至史皇而始精耳。
《易》稱庖羲作八卦，以仰觀俯察諸法得之，又稱其出于“河圖”、“洛書”。
《系辭》：“河出圖，洛出書，聖人則之。
” 《春秋緯》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書感。
河圖有九篇，洛書有六篇。
” 《禮含文嘉》：“伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書。
” 後世說者，又謂包羲因燧皇之圖而制八卦。
《魏志·高貴鄉公傳》：“《易》博士淳于俊曰：‘包羲因燧皇之圖而制八卦。
’帝曰：‘若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？’俊不能答。
” 是一奇一偶之卦象，初非偶然創獲，實積種種思考經驗，而後發明此種符号。
以《易·說卦》考之，八卦所以代表各種名物，如“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝啬，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑”之類。
非專象一事一物，故能以簡馭繁，不必一一求其形似。
其後事物日多，衆庶難于辨别，因之一一圖像，務求相肖，而象形之字作矣。
八卦之性質，介乎圖畫文字之間，故世多謂卦象即古之文字。
《易緯乾鑿度》：“古文天字，古地字，古風字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古澤字。
” 《文學教科書》（劉師培）：“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。
試舉其例如下： 乾為天，今天字草書作，象乾卦之形。
坤為地，古坤字或作，象坤卦之倒形。
坎為水，篆文水字作，象坎卦之倒形。
離為火，古文火字作，象離卦之象。
” 《窕言》（趙曾望）：“伏羲畫八卦，為萬世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。
夫八卦之畫，有何文字哉？蓋因而屈曲之，因而轉移之，因而合并交互之，而文字肇興焉。
如乾三連，也，屈曲之則為，合并之則為矣。
坤六斷，也，屈曲轉移之，則為，合并交互之則為。
” 夫以八卦為八字，則其象甚少，其用甚隘。
僅以八字示人，人必不能解也。
謂後世之篆隸因襲卦象，颠倒屈曲之則可，謂古之卦象，隻作後世篆隸一字之用，則大誤矣。
世人附會中國人種西來之說，謂八卦即巴比倫之楔形字。
愚謂卦象獨具橫畫，不作縱畫，實為與楔形字之極大區别。
楔形字或縱或橫，且多寡不一，故亦無哲理之觀念。
八卦之數止于三畫，又以一畫之斷續，分别陰陽，而颠倒上下，即寓陰陽消息之義。
故八卦可以開中國之哲學，以為太極，以為兩儀，以為天地人，舉宇宙萬有悉可歸納其中。
雖伏羲畫卦時未必即有此意，然文王、周公能因之以推闡，實亦由卦畫之簡而能赅所緻。
使世人觀玩巴比倫楔形文字，雖極力附會，必不能成一有系統之哲學也。
書契之作，亦非始于倉颉，倉颉蓋始整齊畫一之耳。
《造字緣起說》（章炳麟）：“《荀子·解蔽篇》曰：‘好書者衆矣，而倉颉獨傳者，壹也。
’依此，是倉颉以前已有造書者。
亦猶後稷以前，神農已務稼穑；後夔以前，伶倫已作律呂也。
人具四肢，官骸常動，持莛畫地，便已縱橫成象，用為符号，百姓與能，自不待倉颉也。
今之俚人，亦有符号，家為典型，部為徽識，倉颉以前，亦如是矣。
一、二、三諸文，橫之縱之，本無定也。
馬、牛、魚、鳥，諸形勢則卧起飛伏，皆可則象也。
體則鱗、羽、
其材料多用藤蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。
” 結繩者必托于繩以示意，無繩或未及攜繩，則所記識者無從表示也。
進而為圖畫，則随在皆可表示其符号。
或畫于地，或畫于石，或以指蘸水，或以垩示色。
既無攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過于結繩遠矣。
《世本·作篇》謂黃帝時史皇作圖，以圖畫與書契同時并興。
《曆代名畫記》（張彥遠）：“史皇，黃帝之臣也。
始善圖畫，創制垂法，體象天地，功侔造化。
”雲見《世本》。
然圖畫實始于伏羲。
《易·通卦驗》：“伏羲方牙、蒼精，作《易》，無書，以畫事。
” 《屍子》：“伏羲始畫八卦。
” 世謂史皇作圖者，圖畫之法，至史皇而始精耳。
《易》稱庖羲作八卦，以仰觀俯察諸法得之，又稱其出于“河圖”、“洛書”。
《系辭》：“河出圖，洛出書，聖人則之。
” 《春秋緯》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書感。
河圖有九篇，洛書有六篇。
” 《禮含文嘉》：“伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書。
” 後世說者，又謂包羲因燧皇之圖而制八卦。
《魏志·高貴鄉公傳》：“《易》博士淳于俊曰：‘包羲因燧皇之圖而制八卦。
’帝曰：‘若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？’俊不能答。
” 是一奇一偶之卦象，初非偶然創獲，實積種種思考經驗，而後發明此種符号。
以《易·說卦》考之，八卦所以代表各種名物，如“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝啬，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑”之類。
非專象一事一物，故能以簡馭繁，不必一一求其形似。
其後事物日多，衆庶難于辨别，因之一一圖像，務求相肖，而象形之字作矣。
八卦之性質，介乎圖畫文字之間，故世多謂卦象即古之文字。
《易緯乾鑿度》：“古文天字，古地字，古風字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古澤字。
” 《文學教科書》（劉師培）：“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。
試舉其例如下： 乾為天，今天字草書作，象乾卦之形。
坤為地，古坤字或作，象坤卦之倒形。
坎為水，篆文水字作，象坎卦之倒形。
離為火，古文火字作，象離卦之象。
” 《窕言》（趙曾望）：“伏羲畫八卦，為萬世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。
夫八卦之畫，有何文字哉？蓋因而屈曲之，因而轉移之，因而合并交互之，而文字肇興焉。
如乾三連，也，屈曲之則為，合并之則為矣。
坤六斷，也，屈曲轉移之，則為，合并交互之則為。
” 夫以八卦為八字，則其象甚少，其用甚隘。
僅以八字示人，人必不能解也。
謂後世之篆隸因襲卦象，颠倒屈曲之則可，謂古之卦象，隻作後世篆隸一字之用，則大誤矣。
世人附會中國人種西來之說，謂八卦即巴比倫之楔形字。
愚謂卦象獨具橫畫，不作縱畫，實為與楔形字之極大區别。
楔形字或縱或橫，且多寡不一，故亦無哲理之觀念。
八卦之數止于三畫，又以一畫之斷續，分别陰陽，而颠倒上下，即寓陰陽消息之義。
故八卦可以開中國之哲學，以為太極，以為兩儀，以為天地人，舉宇宙萬有悉可歸納其中。
雖伏羲畫卦時未必即有此意，然文王、周公能因之以推闡，實亦由卦畫之簡而能赅所緻。
使世人觀玩巴比倫楔形文字，雖極力附會，必不能成一有系統之哲學也。
書契之作，亦非始于倉颉，倉颉蓋始整齊畫一之耳。
《造字緣起說》（章炳麟）：“《荀子·解蔽篇》曰：‘好書者衆矣，而倉颉獨傳者，壹也。
’依此，是倉颉以前已有造書者。
亦猶後稷以前，神農已務稼穑；後夔以前，伶倫已作律呂也。
人具四肢，官骸常動，持莛畫地，便已縱橫成象，用為符号，百姓與能，自不待倉颉也。
今之俚人，亦有符号，家為典型，部為徽識，倉颉以前，亦如是矣。
一、二、三諸文，橫之縱之，本無定也。
馬、牛、魚、鳥，諸形勢則卧起飛伏，皆可則象也。
體則鱗、羽、