第三章 家族及私産制度之起源
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龜。
” 按所謂古者，未知何時。
而以貝為貨，必起于漁。
“貨”、“财”等字皆從“貝”，知人之私财，由漁得貝，矜為奇寶而起。
人類之有私心，其來固以久矣。
降而至于神農之世，由漁獵進而為農田，人有定居，益愛護其私産。
《說文》：“裡，居也，從田從土。
”段玉裁曰：“有田有土，而可居矣。
” 按遊牧之民無定居，農業之民則有定居。
有定居，則愛護私産之念益深，此定理也。
由田土而有疆界。
《說文》：“畕，比田也。
”“疆，界也，從畕，三其界畫也。
” 按“疆”起于田土之界，後世引申為國家郡邑之疆界。
據此，是有田土即有此疆爾界之意。
漁獵之時，無界限也。
由居宅而有公私。
《韓非子·五蠹篇》：“古者倉颉之作書也，自環者謂之厶，背私謂之公。
” 按“自環”者，人私其居，築為垣墉，以自圍匝也。
字起于倉颉，而人之有私意，必在倉颉之先。
又按後世以私為厶，而稼字從禾，家聲；穑字從禾，啬聲。
可見農業之人，各私其家，務為吝啬，勝于他業矣。
《說文》：“啬，愛也。
”田夫謂之啬夫，蓋田夫多務蓋藏，不肯以所得公之于人也。
種谷作酒，宴其部族，而酋長尊屬，遂由之起。
《說文》：“酋，繹酒也。
”“尊，酒器也。
” 按酋長等義，皆引申之義。
是古代初無尊卑，由種谷作酒之後，始以飲食之禮而分尊卑也。
原其所以私田産而分尊卑，要亦以人類彼此争攘，無有厭足，非各謀自衛，有家族之組織，不能免禍而争存也。
人類有私必有争，有争而私心愈熾。
有聖哲出，或因其私而嚴為限制，或因其争而别謀變通。
故家族之制，相沿不廢，而商市井田之制，則因争因私而謀所以調劑之者也。
日中為市始于神農。
蓋由私有之物，不能供其所需，故必甲以私有之物，易乙丙私有之物，而後欲望始平。
《易》稱“交易而退，各得其所”者，即各得其私心之所需也。
然提挈負戴之物，可持以入市交易者，有市易以厭其欲，而田土家屋之不可持以為市者，猶時有多寡、肥瘠、遺傳、繼續、侵占無主之争，無善法以處之，則生人賊殺鬥争之禍未已也。
浸淫至于黃帝之時，于是以田土為公有，而井田之法起焉。
《通典》：“昔黃帝始經土設井，以塞争端，立步制畝，以防不足。
使八家為井，井開四道而分八宅。
鑿井于中，一則不洩地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通财貨，六則存亡更守，七則出入相同，八則嫁娶相媒，九則有無相貨，十則疾病相救。
是以情性可得而親，生産可得而均。
均則欺淩之路塞，親則鬥訟之心弭。
” 按井田之始，專為塞争，亦猶市易之使人各得其所也。
土地所有權雖屬于公而不得私，而八家各遂其私，是實限制私産之意，特求私産之平均耳。
《通典》所言十利雖詳，而授受之法，初未陳述。
疑黃帝時僅肇其端，亦未遍行于各地。
曆唐、虞、夏、商而至周，始詳制其授受之法也。
*** [1] 古“女”字象人席地坐。
[2] 《說文》：“婦從女持帚，灑掃也。
”“妻，婦與己齊者也。
從女，從，從又。
又，持事，妻職也。
聲。
” [3] 《禮》言陽侯殺穆侯，劫其夫人，即其證。
[4] 如神農母為有蟜氏，少昊母為西陵氏，颛顼母為蜀山氏是。
[5] 如婦字象持帚之形，而奴字古文象女子械系之形，婢字亦從女卑。
[6] 見《風俗通》。
[7] 如妃字本義為帛匹，帑字本義為庫藏。
[8] 《儀禮》。
” 按所謂古者，未知何時。
而以貝為貨，必起于漁。
“貨”、“财”等字皆從“貝”，知人之私财，由漁得貝，矜為奇寶而起。
人類之有私心，其來固以久矣。
降而至于神農之世，由漁獵進而為農田，人有定居，益愛護其私産。
《說文》：“裡，居也，從田從土。
”段玉裁曰：“有田有土，而可居矣。
” 按遊牧之民無定居，農業之民則有定居。
有定居，則愛護私産之念益深，此定理也。
由田土而有疆界。
《說文》：“畕，比田也。
”“疆，界也，從畕，三其界畫也。
” 按“疆”起于田土之界，後世引申為國家郡邑之疆界。
據此，是有田土即有此疆爾界之意。
漁獵之時，無界限也。
由居宅而有公私。
《韓非子·五蠹篇》：“古者倉颉之作書也，自環者謂之厶，背私謂之公。
” 按“自環”者，人私其居，築為垣墉，以自圍匝也。
字起于倉颉，而人之有私意，必在倉颉之先。
又按後世以私為厶，而稼字從禾，家聲；穑字從禾，啬聲。
可見農業之人，各私其家，務為吝啬，勝于他業矣。
《說文》：“啬，愛也。
”田夫謂之啬夫，蓋田夫多務蓋藏，不肯以所得公之于人也。
種谷作酒，宴其部族，而酋長尊屬，遂由之起。
《說文》：“酋，繹酒也。
”“尊，酒器也。
” 按酋長等義，皆引申之義。
是古代初無尊卑，由種谷作酒之後，始以飲食之禮而分尊卑也。
原其所以私田産而分尊卑，要亦以人類彼此争攘，無有厭足，非各謀自衛，有家族之組織，不能免禍而争存也。
人類有私必有争，有争而私心愈熾。
有聖哲出，或因其私而嚴為限制，或因其争而别謀變通。
故家族之制，相沿不廢，而商市井田之制，則因争因私而謀所以調劑之者也。
日中為市始于神農。
蓋由私有之物，不能供其所需，故必甲以私有之物，易乙丙私有之物，而後欲望始平。
《易》稱“交易而退，各得其所”者，即各得其私心之所需也。
然提挈負戴之物，可持以入市交易者，有市易以厭其欲，而田土家屋之不可持以為市者，猶時有多寡、肥瘠、遺傳、繼續、侵占無主之争，無善法以處之，則生人賊殺鬥争之禍未已也。
浸淫至于黃帝之時，于是以田土為公有，而井田之法起焉。
《通典》：“昔黃帝始經土設井，以塞争端，立步制畝，以防不足。
使八家為井，井開四道而分八宅。
鑿井于中，一則不洩地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通财貨，六則存亡更守，七則出入相同，八則嫁娶相媒，九則有無相貨，十則疾病相救。
是以情性可得而親，生産可得而均。
均則欺淩之路塞，親則鬥訟之心弭。
” 按井田之始，專為塞争，亦猶市易之使人各得其所也。
土地所有權雖屬于公而不得私，而八家各遂其私，是實限制私産之意，特求私産之平均耳。
《通典》所言十利雖詳，而授受之法，初未陳述。
疑黃帝時僅肇其端，亦未遍行于各地。
曆唐、虞、夏、商而至周，始詳制其授受之法也。
*** [1] 古“女”字象人席地坐。
[2] 《說文》：“婦從女持帚，灑掃也。
”“妻，婦與己齊者也。
從女，從，從又。
又，持事，妻職也。
聲。
” [3] 《禮》言陽侯殺穆侯，劫其夫人，即其證。
[4] 如神農母為有蟜氏，少昊母為西陵氏，颛顼母為蜀山氏是。
[5] 如婦字象持帚之形，而奴字古文象女子械系之形，婢字亦從女卑。
[6] 見《風俗通》。
[7] 如妃字本義為帛匹，帑字本義為庫藏。
[8] 《儀禮》。