第三章 家族及私産制度之起源
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上古曆史，雖多懵昧難考，然即周、秦以來之書，推究上古社會之狀況，亦往往有端緒可尋。
蓋自草昧社會進而至于開明，其中階級甚多，必經若幹年歲之蛻化，始漸即于完成。
而後來社會之語言、文字、思想、制度，亦必仍有前此之迹象，蟬聯寓伏于其中。
由後推前，不難見其經過之迹也。
今世學者研究社會制度，病其拘牽束縛，欲一切破壞，以求其理想中廓然大公之境，實則草昧社會本無後來一切制度，而人類之思想，所以必構造此拘束人生自由之具，相沿至于數千年者，要必有其不得已之故。
此非研究上古曆史，無以明其由來也。
上古之社會無所謂家族也。
人類之生，同于禽獸，男女無别，亦無名稱。
《說文》：“男，丈夫也，從田力，言男子力于田也。
”龜甲古文男字作，鐘鼎文作。
據此可知男女之别，起于農業既興之後。
漁牧時代，男女群行，初無分别，至後服田力穑，則為男子專職。
女子家居，席地作事[1]，别有所持[2]。
是皆可以文字推求其原始者也。
至于伏羲之時，始有夫婦之制。
《白虎通》：“古之時，未有三綱六紀。
民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。
卧之詓詓，起之籲籲。
饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮革。
于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。
” 其源創制之始，必以人類男女之欲，不可漫無禁制。
不立夫婦之制，則淫污争奪，其害有不可勝言者。
以後世婚禮推之，即知其制之出于不得已矣。
《中國曆史教科書》（劉師培）：“上古婚禮未備，以女子為一國所共有，故民知母不知父。
且當時之民，非惟以女子為一國所共有也，且有劫奪婦女之風[3]。
凡戰勝他族，必系累婦女，以備嫔嫱，故取女必于異部[4]。
而婦女亦與奴婢相同[5]。
其始也，盛行一妻多夫之制，及男權日昌，使女子終身事一夫，故一妻多夫之制革，而一夫多妻之制，仍屬盛行。
伏羲之世，慮劫略之易于造亂，乃創為俪皮之禮，定夫婦之道。
而女娲亦佐伏羲定婚禮，并置女媒[6]。
然俪皮之禮，即買賣婦女之俗也。
故視婦女為财産之一[7]。
後世婚姻行納采、納吉、問名、納徵、請期、親迎六禮，納采、納吉皆奠雁，而納徵則用玄纁束帛[8]，所以沿買賣婦女之俗也。
而親迎必以昏者，則古代劫略婦女，必乘婦女之不備，且使之不知為誰何，故必以昏時。
” 按劉氏之說，大緻可以證明婚姻制度因亂交而起，至以聘禮為買賣，則有未當。
古者相見必執贽，或執羔，或執雁；國家聘使，則以玉帛：所以表示敬禮，不得謂之買賣也。
婚姻之道，男下女，女從男，故男子以其所有贈遺于女氏，遊獵之民所有者惟獸皮，爰以此為贈品。
後世相沿，則委禽焉。
非惡俗也。
伏羲之時，漁獵之時代也。
家族等名起于獵。
《說文》：“家，居也。
從宀，豭省聲。
”古文“家”從古文“豕”。
按豕為家畜。
屋下覆豕，實為私産之起源。
有私家之觀念，于是有私産之制度。
“家”字雖未必起于伏羲之時，然後世造字之觀念，必根于前人之思想，可斷言也。
《說文》：“族，矢鋒也。
束之族族也。
從，從矢。
所以标衆，衆矢之所集。
” 按族之本義為矢族，後衍為親族之誼。
其字亦必不起于伏羲之時，然族之所以為親族者，大抵因血統相近。
部落相鄰之人，同事畋獵，或相争奪，于是各樹旗幟，以供識别。
凡在一旗幟之下者，即為一族。
故古之分族，猶滿洲之分旗也。
财産之制起于漁。
《說文》：“貝，海介蟲也……古者貨貝而寶
蓋自草昧社會進而至于開明，其中階級甚多，必經若幹年歲之蛻化，始漸即于完成。
而後來社會之語言、文字、思想、制度，亦必仍有前此之迹象，蟬聯寓伏于其中。
由後推前，不難見其經過之迹也。
今世學者研究社會制度，病其拘牽束縛，欲一切破壞，以求其理想中廓然大公之境，實則草昧社會本無後來一切制度，而人類之思想，所以必構造此拘束人生自由之具，相沿至于數千年者，要必有其不得已之故。
此非研究上古曆史，無以明其由來也。
上古之社會無所謂家族也。
人類之生，同于禽獸，男女無别，亦無名稱。
《說文》：“男，丈夫也，從田力，言男子力于田也。
”龜甲古文男字作，鐘鼎文作。
據此可知男女之别，起于農業既興之後。
漁牧時代，男女群行，初無分别，至後服田力穑，則為男子專職。
女子家居，席地作事[1]，别有所持[2]。
是皆可以文字推求其原始者也。
至于伏羲之時，始有夫婦之制。
《白虎通》：“古之時，未有三綱六紀。
民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。
卧之詓詓，起之籲籲。
饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮革。
于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。
” 其源創制之始，必以人類男女之欲，不可漫無禁制。
不立夫婦之制，則淫污争奪，其害有不可勝言者。
以後世婚禮推之，即知其制之出于不得已矣。
《中國曆史教科書》（劉師培）：“上古婚禮未備，以女子為一國所共有，故民知母不知父。
且當時之民，非惟以女子為一國所共有也，且有劫奪婦女之風[3]。
凡戰勝他族，必系累婦女，以備嫔嫱，故取女必于異部[4]。
而婦女亦與奴婢相同[5]。
其始也，盛行一妻多夫之制，及男權日昌，使女子終身事一夫，故一妻多夫之制革，而一夫多妻之制，仍屬盛行。
伏羲之世，慮劫略之易于造亂，乃創為俪皮之禮，定夫婦之道。
而女娲亦佐伏羲定婚禮，并置女媒[6]。
然俪皮之禮，即買賣婦女之俗也。
故視婦女為财産之一[7]。
後世婚姻行納采、納吉、問名、納徵、請期、親迎六禮，納采、納吉皆奠雁，而納徵則用玄纁束帛[8]，所以沿買賣婦女之俗也。
而親迎必以昏者，則古代劫略婦女，必乘婦女之不備，且使之不知為誰何，故必以昏時。
” 按劉氏之說，大緻可以證明婚姻制度因亂交而起，至以聘禮為買賣，則有未當。
古者相見必執贽，或執羔，或執雁；國家聘使，則以玉帛：所以表示敬禮，不得謂之買賣也。
婚姻之道，男下女，女從男，故男子以其所有贈遺于女氏，遊獵之民所有者惟獸皮，爰以此為贈品。
後世相沿，則委禽焉。
非惡俗也。
伏羲之時，漁獵之時代也。
家族等名起于獵。
《說文》：“家，居也。
從宀，豭省聲。
”古文“家”從古文“豕”。
按豕為家畜。
屋下覆豕，實為私産之起源。
有私家之觀念，于是有私産之制度。
“家”字雖未必起于伏羲之時，然後世造字之觀念，必根于前人之思想，可斷言也。
《說文》：“族，矢鋒也。
束之族族也。
從，從矢。
所以标衆，衆矢之所集。
” 按族之本義為矢族，後衍為親族之誼。
其字亦必不起于伏羲之時，然族之所以為親族者，大抵因血統相近。
部落相鄰之人，同事畋獵，或相争奪，于是各樹旗幟，以供識别。
凡在一旗幟之下者，即為一族。
故古之分族，猶滿洲之分旗也。
财産之制起于漁。
《說文》：“貝，海介蟲也……古者貨貝而寶