第二章 洪水以前之制作
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未詳舉。
吾侪研究古史，随在皆見可疑之迹。
如《系辭》明言“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒”，而《世本》稱耒耜為垂與咎繇所作。
馬骕《繹史》雖謂垂為神農臣，與茆輯《世本》以垂為舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。
神農既已創作，何待咎繇更作？然此猶兩書所言不同也。
《世本》一書，即互有不同。
如言伏羲作琴瑟，又言神農作琴瑟；言黃帝始穿井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫鹹作鼓；言巫彭作醫，又言巫鹹初作醫；言常儀占月，又言羲和作占月；言伯餘作衣裳，又言胡曹作衣；言黃帝作冕旒，又言胡曹作冕。
有同時而二人并作者，有異代而前後疊制者。
是果何故欤？ 《考工記》曰：“知者創物，巧者述之。
守之世，謂之工。
百工之事，皆聖人之作也。
爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。
”知創，巧述，皆得謂之作。
而《世本》所載一器為前後疊作者，尤可見古代進化之迹。
神農之去伏羲遠矣，伏羲作琴瑟，大抵出于草創，未能完善，傳至神農時，神農又加以研究，于是琴瑟之制，始漸如後世之制。
後世溯其原始，獨稱伏羲不可也，獨稱神農亦不可也，則兩記之。
而草創與改良之人，均稱曰作焉。
此一義也。
後世之人發明一物，往往有同時異地各不相謀者，矧古代交通不便，未有文書，仿效傳播，不若後世之捷乎？黃帝作井之法，或限于一地，或久而失傳。
唐堯之時，化益别于一地作井，則作井之人，後先有二矣。
神農作耒耜于陳，咎繇作耒耜于虞，度亦同之。
此又一義也。
發明創制不必一人，亦不必同時，伯餘、胡曹皆作衣，猶之共鼓、貨狄皆作舟，或相續為之，或各極其意匠，後世以其皆在黃帝時代，則并舉曰黃帝時某某作某，是亦無足異也。
《檢論·尊史篇》（章炳麟）：“夫古器純樸，後制麗則，故有名物大同，形範革良者，一矣[13]。
禮極而褫，樂極而崩，遺器墜失，光複舊物者，二也[14]。
此既冠帶，彼猶毛薪，則其閉門創造，眇與佗會者，三矣[15]。
三者非始作，然皆可以作者稱之。
” 自燧人以迄唐、虞洪水之時，其曆年雖無确數，以意度之，最少當亦不下數千年。
故合而觀其制作，則驚古聖之多；分而按其時期，則見初民之陋。
犧、農之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。
至黃帝時，諸聖勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律曆、算數始并作焉。
故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。
後世盛稱黃帝，有以也。
然黃帝時之制作，或恃前人之經驗，或賴多士之分工，萬物并興，實非一手一足之烈。
故知社會之開明，必基于民族之自力，非可徒責望于少數智能之士。
而研究曆史，尤當滌除舊念，着眼于人民之進化，勿認開物成務，為一人一家之績也。
*** [1] 此據《淮南子·覽冥訓》文，實不可信。
《論衡·談天篇》極言其誣。
然《論衡》謂儒書雲雲，又曰：此久遠之文，蓋傳說甚久，可取以為洪水之證。
[2] 《淮南子·本經訓》語。
[3] 《舊約·創世紀》。
[4] 日本鳥居龍藏引西書。
[5] 此文所述地名，有後世所無者，度皆洪水以前之名稱，諸家務以後世地理證之，殆未悟此義。
[6] 宋衷曰：“芒，庖羲之臣。
” [7] 宋衷曰：“蚩尤，神農臣也。
” [8] 注曰：“二人，黃帝臣也。
” [9] 宋衷注曰：“女娲，黃帝臣也。
” [10] 宋衷注：“随，女娲氏之臣。
” [11] 宋衷注：“祝融，颛顼臣，為高辛氏火正。
” [12] 叔，舜時人。
[13] 若古自有笛，漢丘仲亦作笛。
京房乃備五音也。
[14] 若前漢冕已亡，明帝始作。
[15] 泰古關梁不通，故合宮衢室，黃唐粗備，及古公遷岐，猶陶複陶穴，未有家室。
此見質文變革，遠及千年。
禹域一隅，自為胡越，今時床幾，由來久矣，而席地之儀，猶在日本。
古之九州，亦若神州東國。
進化異時，諒無多怪者也。
吾侪研究古史，随在皆見可疑之迹。
如《系辭》明言“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒”，而《世本》稱耒耜為垂與咎繇所作。
馬骕《繹史》雖謂垂為神農臣，與茆輯《世本》以垂為舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。
神農既已創作，何待咎繇更作？然此猶兩書所言不同也。
《世本》一書，即互有不同。
如言伏羲作琴瑟，又言神農作琴瑟；言黃帝始穿井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫鹹作鼓；言巫彭作醫，又言巫鹹初作醫；言常儀占月，又言羲和作占月；言伯餘作衣裳，又言胡曹作衣；言黃帝作冕旒，又言胡曹作冕。
有同時而二人并作者，有異代而前後疊制者。
是果何故欤？ 《考工記》曰：“知者創物，巧者述之。
守之世，謂之工。
百工之事，皆聖人之作也。
爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。
”知創，巧述，皆得謂之作。
而《世本》所載一器為前後疊作者，尤可見古代進化之迹。
神農之去伏羲遠矣，伏羲作琴瑟，大抵出于草創，未能完善，傳至神農時，神農又加以研究，于是琴瑟之制，始漸如後世之制。
後世溯其原始，獨稱伏羲不可也，獨稱神農亦不可也，則兩記之。
而草創與改良之人，均稱曰作焉。
此一義也。
後世之人發明一物，往往有同時異地各不相謀者，矧古代交通不便，未有文書，仿效傳播，不若後世之捷乎？黃帝作井之法，或限于一地，或久而失傳。
唐堯之時，化益别于一地作井，則作井之人，後先有二矣。
神農作耒耜于陳，咎繇作耒耜于虞，度亦同之。
此又一義也。
發明創制不必一人，亦不必同時，伯餘、胡曹皆作衣，猶之共鼓、貨狄皆作舟，或相續為之，或各極其意匠，後世以其皆在黃帝時代，則并舉曰黃帝時某某作某，是亦無足異也。
《檢論·尊史篇》（章炳麟）：“夫古器純樸，後制麗則，故有名物大同，形範革良者，一矣[13]。
禮極而褫，樂極而崩，遺器墜失，光複舊物者，二也[14]。
此既冠帶，彼猶毛薪，則其閉門創造，眇與佗會者，三矣[15]。
三者非始作，然皆可以作者稱之。
” 自燧人以迄唐、虞洪水之時，其曆年雖無确數，以意度之，最少當亦不下數千年。
故合而觀其制作，則驚古聖之多；分而按其時期，則見初民之陋。
犧、農之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。
至黃帝時，諸聖勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律曆、算數始并作焉。
故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。
後世盛稱黃帝，有以也。
然黃帝時之制作，或恃前人之經驗，或賴多士之分工，萬物并興，實非一手一足之烈。
故知社會之開明，必基于民族之自力，非可徒責望于少數智能之士。
而研究曆史，尤當滌除舊念，着眼于人民之進化，勿認開物成務，為一人一家之績也。
*** [1] 此據《淮南子·覽冥訓》文，實不可信。
《論衡·談天篇》極言其誣。
然《論衡》謂儒書雲雲，又曰：此久遠之文，蓋傳說甚久，可取以為洪水之證。
[2] 《淮南子·本經訓》語。
[3] 《舊約·創世紀》。
[4] 日本鳥居龍藏引西書。
[5] 此文所述地名，有後世所無者，度皆洪水以前之名稱，諸家務以後世地理證之，殆未悟此義。
[6] 宋衷曰：“芒，庖羲之臣。
” [7] 宋衷曰：“蚩尤，神農臣也。
” [8] 注曰：“二人，黃帝臣也。
” [9] 宋衷注曰：“女娲，黃帝臣也。
” [10] 宋衷注：“随，女娲氏之臣。
” [11] 宋衷注：“祝融，颛顼臣，為高辛氏火正。
” [12] 叔，舜時人。
[13] 若古自有笛，漢丘仲亦作笛。
京房乃備五音也。
[14] 若前漢冕已亡，明帝始作。
[15] 泰古關梁不通，故合宮衢室，黃唐粗備，及古公遷岐，猶陶複陶穴，未有家室。
此見質文變革，遠及千年。
禹域一隅，自為胡越，今時床幾，由來久矣，而席地之儀，猶在日本。
古之九州，亦若神州東國。
進化異時，諒無多怪者也。