第一章 中國人種之起源
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類，必待至最近數千年中，始由巴比倫、中央亞細亞轉徙而來，是則理之所不可信者也。
（二）人類之生不限一地也。
天皇起于昆侖，則西方之種族也；地皇興于熊耳、龍門，則中部之酋長也；人皇出于旸谷、九河，則東方之部落也。
吾國地勢，固西高而東下，然亦未必人類悉出于西方。
吾意天皇、地皇、人皇，初非後先相繼，特十口相傳之說，謂吾國東、中、西三方，有最初發生之部落，因目之為天、地、人三皇，而後世遂以天、地、人分先後，若近世帝皇相嬗者然。
實則緯書之言，僅可為人類初生不限一地之證，不當以後世帝皇例之也。
（三）一地之人各分部落也。
天皇十二頭，兄弟十二人；地皇十一頭，一姓十一人；人皇九頭，兄弟九人。
此可見最古之時，但有人類，即分部落。
部落之中，各有酋長。
後世傳說，謂其地之相近者，皆此一姓兄弟所據。
實則其時父子夫婦之倫未分，惡有所謂兄弟，緯書之言若幹頭，猶後世盜賊分據山林，各擁頭目耳。
以此推之，合雒、禅通諸紀之某氏某氏，亦非一時代隻有一氏，蓋同時有若幹部落，即有若幹氏。
其紛争合并之迹，雖不可詳考，要之羲、農以後所謂華夏之族，實由前此無數部落混合而成。
必實指此種族為崛興于某地，或由來于某地，鑿矣。
彼以為中國土著，隻有一族，後之戰勝者，亦隻外來之一族者，皆不知古書之傳說，固明示以多元之義也。
次則興于山嶽也。
世多謂文明起于河流，吾謂吾國文明，實先發生于山嶽。
蓋吾國地居大陸，人種之生，本不限于一地，其擁部衆而施号令者，必具居高臨下之勢，始可以控制多方。
非若海濱島國，地狹人少，徒取一隅之便利也。
周、秦諸書，雖不盡可據為上古之信史，然自來傳說，古代諸部興于山嶺者多，而起于河流者少。
如天皇興于柱洲昆侖山，地皇興于熊耳、龍門山，人皇興于刑馬山。
出旸谷，分九河之類，實吾民先居山嶺，後沿河流之證。
更以其後言之，則證據尤多： （一）君主相傳号為林、蒸。
《爾雅》：“林、蒸，君也。
”蓋古之部落，其酋長多深居山林，故後世譯古代林、蒸之名，即君主之義。
（二）唐、虞時諸侯之長尚号為嶽。
《尚書》四嶽之名，說者不一，或謂為一人，或謂四方各一人。
要皆可證古者諸侯之長，多居山嶽，故以嶽為朝臣首領也。
（三）巡狩之朝諸侯必于山嶽。
舜巡四嶽，禹會諸侯于塗山，即其證。
（四）人民相傳号為丘民。
《孟子》謂“得乎丘民為天子”。
丘民，蓋古者相傳之稱。
《禹貢》有“降丘宅土”之文，是洪水以前及洪水時，民多居丘也。
（五）為帝王者必登山封禅。
《管子》有雲：“古者封泰山、禅梁父者七十二家。
而夷吾所記者，十有二焉：昔無懷氏封泰山禅雲雲，虙戲氏封泰山禅雲雲，神農氏封泰山禅雲雲，炎帝封泰山禅雲雲，黃帝封泰山禅亭亭，颛顼封泰山禅雲雲，帝喾封泰山禅雲雲，堯封泰山禅雲雲，舜封泰山禅雲雲，禹封泰山禅會稽，湯封泰山禅雲雲，周成王封泰山禅社首。
”此非古人迷信山林之神也。
最古之大部強酋，多居山嶽，故後之為帝王者，雖已奠都造邑，亦必循古代之儀式，登山行禮，然後為衆所推尊。
《書》稱“堯納舜于大麓”，亦即此意也。
此外更有可玩味者，古代諸氏，雖皆後人傳說，不盡可憑。
然奕祀相傳，不謂之某林某蒸，或某君某主，而概稱之曰氏，則氏字必有其定義。
後世胙土始命之氏，氏之名義，實根于土。
《說文》之釋“氏”字，即援此義為說： 《說文》：“氏，巴蜀名山岸脅之旁箸欲落堕者曰氏。
氏崩，聲聞數百裡。
象形。
段玉裁注：謂象傍于山脅也。
氏之附于姓者類此。
” 然則古所謂某氏某氏者，即所謂某山之部落，某山之酋長耳。
諸氏并起于山，故後世傅會名山之古迹，往往有某某之丘，某某之台。
《山海經》：“有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘。
有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
”“帝堯台、帝喾台，帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北。
” 其後漸次混合，謀便交通，始有開辟河流、制作舟楫之事。
此事實之次序，固可以理測度者也。
*** [1] 世所傳夏代文字，多不可信。
[2] 亦見《列子·天瑞篇》。
蓋襲《乾鑿度》文。
[3] 《後漢書·南蠻傳》。
[4] 任昉：《述異記》。
[5] 據《四裔年表》推之。
[6] 《四裔年表》帝摯八年。
[7] 此說以《春秋元命苞》證之，當雲凡二百六十七萬歲，每紀為二十六萬七千年。
凡世雲雲，當系衍文。
（二）人類之生不限一地也。
天皇起于昆侖，則西方之種族也；地皇興于熊耳、龍門，則中部之酋長也；人皇出于旸谷、九河，則東方之部落也。
吾國地勢，固西高而東下，然亦未必人類悉出于西方。
吾意天皇、地皇、人皇，初非後先相繼，特十口相傳之說，謂吾國東、中、西三方，有最初發生之部落，因目之為天、地、人三皇，而後世遂以天、地、人分先後，若近世帝皇相嬗者然。
實則緯書之言，僅可為人類初生不限一地之證，不當以後世帝皇例之也。
（三）一地之人各分部落也。
天皇十二頭，兄弟十二人；地皇十一頭，一姓十一人；人皇九頭，兄弟九人。
此可見最古之時，但有人類，即分部落。
部落之中，各有酋長。
後世傳說，謂其地之相近者，皆此一姓兄弟所據。
實則其時父子夫婦之倫未分，惡有所謂兄弟，緯書之言若幹頭，猶後世盜賊分據山林，各擁頭目耳。
以此推之，合雒、禅通諸紀之某氏某氏，亦非一時代隻有一氏，蓋同時有若幹部落，即有若幹氏。
其紛争合并之迹，雖不可詳考，要之羲、農以後所謂華夏之族，實由前此無數部落混合而成。
必實指此種族為崛興于某地，或由來于某地，鑿矣。
彼以為中國土著，隻有一族，後之戰勝者，亦隻外來之一族者，皆不知古書之傳說，固明示以多元之義也。
次則興于山嶽也。
世多謂文明起于河流，吾謂吾國文明，實先發生于山嶽。
蓋吾國地居大陸，人種之生，本不限于一地，其擁部衆而施号令者，必具居高臨下之勢，始可以控制多方。
非若海濱島國，地狹人少，徒取一隅之便利也。
周、秦諸書，雖不盡可據為上古之信史，然自來傳說，古代諸部興于山嶺者多，而起于河流者少。
如天皇興于柱洲昆侖山，地皇興于熊耳、龍門山，人皇興于刑馬山。
出旸谷，分九河之類，實吾民先居山嶺，後沿河流之證。
更以其後言之，則證據尤多： （一）君主相傳号為林、蒸。
《爾雅》：“林、蒸，君也。
”蓋古之部落，其酋長多深居山林，故後世譯古代林、蒸之名，即君主之義。
（二）唐、虞時諸侯之長尚号為嶽。
《尚書》四嶽之名，說者不一，或謂為一人，或謂四方各一人。
要皆可證古者諸侯之長，多居山嶽，故以嶽為朝臣首領也。
（三）巡狩之朝諸侯必于山嶽。
舜巡四嶽，禹會諸侯于塗山，即其證。
（四）人民相傳号為丘民。
《孟子》謂“得乎丘民為天子”。
丘民，蓋古者相傳之稱。
《禹貢》有“降丘宅土”之文，是洪水以前及洪水時，民多居丘也。
（五）為帝王者必登山封禅。
《管子》有雲：“古者封泰山、禅梁父者七十二家。
而夷吾所記者，十有二焉：昔無懷氏封泰山禅雲雲，虙戲氏封泰山禅雲雲，神農氏封泰山禅雲雲，炎帝封泰山禅雲雲，黃帝封泰山禅亭亭，颛顼封泰山禅雲雲，帝喾封泰山禅雲雲，堯封泰山禅雲雲，舜封泰山禅雲雲，禹封泰山禅會稽，湯封泰山禅雲雲，周成王封泰山禅社首。
”此非古人迷信山林之神也。
最古之大部強酋，多居山嶽，故後之為帝王者，雖已奠都造邑，亦必循古代之儀式，登山行禮，然後為衆所推尊。
《書》稱“堯納舜于大麓”，亦即此意也。
此外更有可玩味者，古代諸氏，雖皆後人傳說，不盡可憑。
然奕祀相傳，不謂之某林某蒸，或某君某主，而概稱之曰氏，則氏字必有其定義。
後世胙土始命之氏，氏之名義，實根于土。
《說文》之釋“氏”字，即援此義為說： 《說文》：“氏，巴蜀名山岸脅之旁箸欲落堕者曰氏。
氏崩，聲聞數百裡。
象形。
段玉裁注：謂象傍于山脅也。
氏之附于姓者類此。
” 然則古所謂某氏某氏者，即所謂某山之部落，某山之酋長耳。
諸氏并起于山，故後世傅會名山之古迹，往往有某某之丘，某某之台。
《山海經》：“有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘。
有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
”“帝堯台、帝喾台，帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆侖東北。
” 其後漸次混合，謀便交通，始有開辟河流、制作舟楫之事。
此事實之次序，固可以理測度者也。
*** [1] 世所傳夏代文字，多不可信。
[2] 亦見《列子·天瑞篇》。
蓋襲《乾鑿度》文。
[3] 《後漢書·南蠻傳》。
[4] 任昉：《述異記》。
[5] 據《四裔年表》推之。
[6] 《四裔年表》帝摯八年。
[7] 此說以《春秋元命苞》證之，當雲凡二百六十七萬歲，每紀為二十六萬七千年。
凡世雲雲，當系衍文。