第一章 中國人種之起源
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中國人種之起源，蓋不可考。
其故有二： （一）無文字之證。
研究曆史，自來皆依據文字。
吾人今日所知之文字，僅能及于商、周之時[1]，所讀之書，大抵周、秦以來之書。
周、秦之人之去太古，不知若幹萬年。
視吾人之去周、秦之年歲，不止十百倍蓰。
故雖周、秦人相傳之說，不能盡信為正确之史料。
後世穿鑿附會之說，更不足言。
（二）無器物之證。
僅據文字以考史事，不過能識有史以後之事，其未有文字以前之史事，仍無從考證。
故欲推測人種之起源，必須得未有文字以前之器物以為證。
近世東西學者，若勞夫爾及鳥居龍藏等研究中國各地所發現之石器，多不能定其時代，且謂其未必為中國民族之石器。
蓋古器湮沉，僅從浮土中略得數事，不足據以考史也。
周、秦之人，已知此理。
故其推論古初，約有二法： （一）約舉其理。
《易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
” 《乾鑿度》：“有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具，而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，氣之究也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
”[2] 古無文字，無名号，無年代，故人類起源之時，不可确指，僅能以理想推測其發生次序如此。
今人以地質及古物，推究人類之年代及進化之次第，亦僅約計，不能如有史以後之事實，可确指其距今若幹年，在何地，有何事實也。
（二）斥言其誣。
《列子·楊朱篇》：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢。
三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀，但伏羲以來，三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。
” 此論極诋曆史為不可信。
蓋謂吾人于目前之事，亦不能盡得其真相，況欲上考太古乎？其謂“太古滅矣，孰志之哉”，亦可見有史以後，雖不能謂史事完全真确，尚可确知有人志記；有史以前，既無人為之記錄，但憑後人推測，則更屬渺茫矣。
後世治曆史者，因亦不複遠溯古初，僅自羲、農、黃帝、堯、舜以來言之。
而近世學者，以西人稱吾國人種來自西方，于是周、秦以來所不能确定而質言者，今人轉鑿鑿言之。
或謂來自中央亞細亞，或謂來自阿富汗，或謂來自巴比倫，或謂來自于阗，或謂來自馬來半島，衆說紛纭，莫衷一是。
而以法人拉克伯裡（Lacouperie）所倡“中國太古文明西元論”最為學者所信。
《中國人種從來考》（丁謙）：“中國史書，皆始于盤古，而三皇繼之，伏羲、神農、黃帝又繼之，并無言他處遷來之事。
自光緒二十年（公元一千八百九十四年）法人拉克伯裡著《中國太古文明西元論》，引據亞洲西方古史，證中西事物法制之多同，而彼間亦實有民族東遷之事。
于是中東學者，翕然贊同，初無異詞。
且搜采古書，以證明其說。
如劉光漢之《華夏篇》《思故國篇》，黃節之《立國篇》，章太炎之《種姓篇》，蔣觀雲之《中國人種考》，及日本人所著之《興國史譚》等，雖各有主張，要無不以人種西來之說為可信。
” 而德人夏德（F.Hirth）所著《中國太古史》，力斥拉克伯裡之傅會，近日學者亦多駁斥其說。
蓋中國古書，多不可信，年代對比，亦難正确。
如謂巴克民族為盤古，當先确定盤古之有無。
《中國人種從來考》（丁謙）：“西史謂徙中國者為巴克民族，巴克乃盤古轉音。
中國人謂盤古氏開辟天地，未免失實，而盤古氏之為中國始遷祖，則固确有可考矣。
” 《五運曆年記》（徐整）：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。
啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”《三五曆記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟。
陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，靈于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈
其故有二： （一）無文字之證。
研究曆史，自來皆依據文字。
吾人今日所知之文字，僅能及于商、周之時[1]，所讀之書，大抵周、秦以來之書。
周、秦之人之去太古，不知若幹萬年。
視吾人之去周、秦之年歲，不止十百倍蓰。
故雖周、秦人相傳之說，不能盡信為正确之史料。
後世穿鑿附會之說，更不足言。
（二）無器物之證。
僅據文字以考史事，不過能識有史以後之事，其未有文字以前之史事，仍無從考證。
故欲推測人種之起源，必須得未有文字以前之器物以為證。
近世東西學者，若勞夫爾及鳥居龍藏等研究中國各地所發現之石器，多不能定其時代，且謂其未必為中國民族之石器。
蓋古器湮沉，僅從浮土中略得數事，不足據以考史也。
周、秦之人，已知此理。
故其推論古初，約有二法： （一）約舉其理。
《易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
” 《乾鑿度》：“有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具，而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，氣之究也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
”[2] 古無文字，無名号，無年代，故人類起源之時，不可确指，僅能以理想推測其發生次序如此。
今人以地質及古物，推究人類之年代及進化之次第，亦僅約計，不能如有史以後之事實，可确指其距今若幹年，在何地，有何事實也。
（二）斥言其誣。
《列子·楊朱篇》：“楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢。
三王之事，或隐或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。
太古至于今日，年數固不可勝紀，但伏羲以來，三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。
” 此論極诋曆史為不可信。
蓋謂吾人于目前之事，亦不能盡得其真相，況欲上考太古乎？其謂“太古滅矣，孰志之哉”，亦可見有史以後，雖不能謂史事完全真确，尚可确知有人志記；有史以前，既無人為之記錄，但憑後人推測，則更屬渺茫矣。
後世治曆史者，因亦不複遠溯古初，僅自羲、農、黃帝、堯、舜以來言之。
而近世學者，以西人稱吾國人種來自西方，于是周、秦以來所不能确定而質言者，今人轉鑿鑿言之。
或謂來自中央亞細亞，或謂來自阿富汗，或謂來自巴比倫，或謂來自于阗，或謂來自馬來半島，衆說紛纭，莫衷一是。
而以法人拉克伯裡（Lacouperie）所倡“中國太古文明西元論”最為學者所信。
《中國人種從來考》（丁謙）：“中國史書，皆始于盤古，而三皇繼之，伏羲、神農、黃帝又繼之，并無言他處遷來之事。
自光緒二十年（公元一千八百九十四年）法人拉克伯裡著《中國太古文明西元論》，引據亞洲西方古史，證中西事物法制之多同，而彼間亦實有民族東遷之事。
于是中東學者，翕然贊同，初無異詞。
且搜采古書，以證明其說。
如劉光漢之《華夏篇》《思故國篇》，黃節之《立國篇》，章太炎之《種姓篇》，蔣觀雲之《中國人種考》，及日本人所著之《興國史譚》等，雖各有主張，要無不以人種西來之說為可信。
” 而德人夏德（F.Hirth）所著《中國太古史》，力斥拉克伯裡之傅會，近日學者亦多駁斥其說。
蓋中國古書，多不可信，年代對比，亦難正确。
如謂巴克民族為盤古，當先确定盤古之有無。
《中國人種從來考》（丁謙）：“西史謂徙中國者為巴克民族，巴克乃盤古轉音。
中國人謂盤古氏開辟天地，未免失實，而盤古氏之為中國始遷祖，則固确有可考矣。
” 《五運曆年記》（徐整）：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。
啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”《三五曆記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟。
陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，靈于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈