緒 論
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曆史之學，最重因果。
人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。
治曆史者，職在綜合人類過去時代複雜之事實，推求其因果而為之解析，以诏示來茲，舍此無所謂史學也。
人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。
欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之曆史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之曆史，以觇其異。
今之所述，限于中國。
凡所标舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。
蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所诟病，與吾國人自省其阙失，幾若無文化可言。
歐戰既辍，人心惶擾，遠西學者，時或想象東方之文化，國人亦頗思反而自求。
然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。
實則憑短期之觀察，遽以概全部之曆史，客感所淆，矜餒皆失。
欲知中國曆史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望于同志者也。
吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由抵牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時期。
此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。
實則吾民族創造之文化，富于彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。
苟從多方診察，自知其于此見為堕落者，于彼仍見其進行。
第二、三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。
中國文化為何？中國文化何在？中國文化異于印、歐者何在？此學者所首應緻疑者也。
吾書即為答此疑問而作。
其詳具于本文，未可以一言罄。
然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。
夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特标之為某國某國？然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由複雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃适相反。
此吾民所最宜懸以相較，借觇文化之因果者也。
就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世罕其匹也。
世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大于中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜号稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。
即以美洲之合衆國較之中國，其形勢亦複不侔。
合衆國之東西道裡已遜于我[1]，其南北之距離則尤不逮[2]。
南北距離既遠，氣候因以迥殊。
其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相差至四十餘度。
其栖息于此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。
然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人于一堂，而叩其國籍，固皆自承為中國之人而無所歧視也。
且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以緻此盛。
然自《堯典》《禹貢》以來，其所稱領有之境域，已不減于今之半數。
《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
”“申命羲叔，宅南交，曰明都。
”“分命和仲，宅西，曰昧谷。
”“申命和叔，宅朔方，曰幽都。
”[3] 《禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。
” 聖哲立言，恒以國與天下對舉。
《老子》：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
”“大國者下流，天下之交。
” 《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。
”“國治而後天下平。
” 此雖誇大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰“天下”。
由是數千年來，治權時合時分，而國土之增辟初無或間。
今之擁有廣土，皆席前人之成勞。
試問前人所以開拓此天下，抟結此天下者，果何術乎？ 第二，則種族之複雜，至可驚異也。
今之中國，号稱五族共和，其實尚有苗、徭、僮、蠻諸種，不止五族。
其族之最大者，世稱漢族。
稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。
數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。
春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化于漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。
外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康裡、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，複不知凡幾。
《漢書》：“金日，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。
” 《晉書》：“蔔
人事不能有因而無果，亦不能有果而無因。
治曆史者，職在綜合人類過去時代複雜之事實，推求其因果而為之解析，以诏示來茲，舍此無所謂史學也。
人類之動作，有共同之軌轍，亦有特殊之蛻變。
欲知其共同之軌轍，當合世界各國家、各種族之曆史，以觀其通；欲知其特殊之蛻變，當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之曆史，以觇其異。
今之所述，限于中國。
凡所标舉，函有二義：一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際。
蓋晚清以來，積腐襮著，綜他人所诟病，與吾國人自省其阙失，幾若無文化可言。
歐戰既辍，人心惶擾，遠西學者，時或想象東方之文化，國人亦頗思反而自求。
然證以最近之紛亂，吾國必有持久不敝者存，又若無以共信。
實則憑短期之觀察，遽以概全部之曆史，客感所淆，矜餒皆失。
欲知中國曆史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索，勿遽為之判斷，此吾所渴望于同志者也。
吾書凡分三編：第一編，自邃古以迄兩漢，是為吾國民族本其創造之力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期；第二編，自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國，與吾國固有文化由抵牾而融合之時期；第三編，自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時期。
此三期者，初無截然劃分之界限，特就其蟬聯蛻化之際，略分畛畔，以便尋繹。
實則吾民族創造之文化，富于彈性，自古迄今，纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。
苟從多方診察，自知其于此見為堕落者，于彼仍見其進行。
第二、三期吸收印歐之文化，初非盡棄所有，且有相得益彰者焉。
中國文化為何？中國文化何在？中國文化異于印、歐者何在？此學者所首應緻疑者也。
吾書即為答此疑問而作。
其詳具于本文，未可以一言罄。
然有一語須先為學者告者，即吾中國具有特殊之性質，求之世界無其倫比也。
夫世界任何國家之構成，要皆各有其特殊之處，否則萬國雷同，何必特标之為某國某國？然他國之特殊之處，有由強盛而崩裂者，有由弱小而積合者，有由複雜而渙散者，事例綦多；而求之吾民族、吾國家，乃适相反。
此吾民所最宜懸以相較，借觇文化之因果者也。
就今日中國言之，其第一特殊之現象，即幅員之廣袤，世罕其匹也。
世界大國，固有總計其所統轄之面積廣大于中國者，然若英之合五洲屬地，華離龐雜号稱大國者，固與中國之整齊聯屬，純然為一片土地者不同。
即以美洲之合衆國較之中國，其形勢亦複不侔。
合衆國之東西道裡已遜于我[1]，其南北之距離則尤不逮[2]。
南北距離既遠，氣候因以迥殊。
其溫度，自華氏表平均七十九度以至三十六度，相差至四十餘度。
其栖息于此同一主權之下之土地上之民族，一切性質習慣，自亦因之大相懸絕。
然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人于一堂，而叩其國籍，固皆自承為中國之人而無所歧視也。
且此等廣袤國境，固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以緻此盛。
然自《堯典》《禹貢》以來，其所稱領有之境域，已不減于今之半數。
《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
”“申命羲叔，宅南交，曰明都。
”“分命和仲，宅西，曰昧谷。
”“申命和叔，宅朔方，曰幽都。
”[3] 《禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。
” 聖哲立言，恒以國與天下對舉。
《老子》：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
”“大國者下流，天下之交。
” 《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。
”“國治而後天下平。
” 此雖誇大之詞，要必自來所見，恢廓無倫，故以思力所及，名曰“天下”。
由是數千年來，治權時合時分，而國土之增辟初無或間。
今之擁有廣土，皆席前人之成勞。
試問前人所以開拓此天下，抟結此天下者，果何術乎？ 第二，則種族之複雜，至可驚異也。
今之中國，号稱五族共和，其實尚有苗、徭、僮、蠻諸種，不止五族。
其族之最大者，世稱漢族。
稽之史策，其血統之混雜，決非一單純種族。
數千年來，其所吸收同化之異族，無慮百數。
春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣，秦、漢以降，若匈奴，若鮮卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高麗，若渤海，若安南，時時有同化于漢族，易其姓名，習其文教，通其婚媾者。
外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康裡、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人，自漢、魏以至元、明，逐漸混入漢族者，複不知凡幾。
《漢書》：“金日，字翁叔，本匈奴休屠王太子也。
” 《晉書》：“蔔