九 夏禹的問題
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韻，此正其一例。
司通祀，蔔辭兩見“王廿司”（“前”二，四及六，二八），即“王廿祀”也。
故“刻伐司”當為“翦伐夏祀”，猶《書·多方》雲：“刑殄有夏。
”（刻不改字亦可通，惟字形可疑。
） “翦伐夏祀”與“處禹之都”相條貫，則曆來以禹為夏民族祖先之說，于金文上已得一證。
其次為《秦公簋》。
“秦公曰：‘丕顯朕皇祖受天命，鼏宅禹。
十又二公在帝之壞，嚴恭寅天命，保業厥秦。
虩使蠻夏。
’” “禹”即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。
王國維已言之。
“蠻夏”即華夷，是則春秋中華中國确亦稱夏。
上言“禹迹”，下言“夏”，則夏與禹确有關系。
由上可知在春秋時代一般人之信念中，确承認商之前有夏，而禹為夏之先祖。
是夏民族當為中原之先住民族。
然自遭殷人驅逐以後，這個民族往那兒去了？ 有一部分（或其全部）朝北方遷徙了，是理所應有。
在這兒舊史料上有一些證據。
（一）《山海經》 “黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鲧。
”（《海内經》） “黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。
”（《大荒北經》） 此言犬戎與夏民族同祖。
案黃帝即是皇帝，上帝。
後人以為軒轅，軒轅又為星名，即西方之獅子座，其最大一星亦稱“王星”，與黃帝号有熊，鲧化黃熊，禹化黃熊等傳說，均有關系。
此别有說。
（見《甲骨文字研究·釋支幹篇》。
） （二）《左氏》定四年傳 “分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏姑洗、懷姓九宗、職官五正；命以《唐诰》而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。
” 此以夏政與戎索對文，并于夏虛施行戎法，可知戎夏确有攸關。
（三）《史記·匈奴列傳》 “匈奴其先祖夏後氏之苗裔也。
” 所謂昆夷、犬戎、鬼方（即懷姓戎）、葷粥、熏鬻、狁、休渾、匈奴，均一音之轉，前人已言之。
由上三證則夏民族被殷人驅逐後，多逃往北方，殆是事實。
（有一部分系逃往南方。
《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也。
封于會稽以奉守禹之祀，文身斷發，披草萊而邑焉。
”） 此外尚有一例，餘以為大有可考索之價值者，即《商頌·長發》“洪水茫茫，禹敷下土方”二韻。
“禹敷下土
司通祀，蔔辭兩見“王廿司”（“前”二，四及六，二八），即“王廿祀”也。
故“刻伐司”當為“翦伐夏祀”，猶《書·多方》雲：“刑殄有夏。
”（刻不改字亦可通，惟字形可疑。
） “翦伐夏祀”與“處禹之都”相條貫，則曆來以禹為夏民族祖先之說，于金文上已得一證。
其次為《秦公簋》。
“秦公曰：‘丕顯朕皇祖受天命，鼏宅禹。
十又二公在帝之壞，嚴恭寅天命，保業厥秦。
虩使蠻夏。
’” “禹”即《大雅》之“維禹之績”，《商頌》之“設都于禹之迹”。
王國維已言之。
“蠻夏”即華夷，是則春秋中華中國确亦稱夏。
上言“禹迹”，下言“夏”，則夏與禹确有關系。
由上可知在春秋時代一般人之信念中，确承認商之前有夏，而禹為夏之先祖。
是夏民族當為中原之先住民族。
然自遭殷人驅逐以後，這個民族往那兒去了？ 有一部分（或其全部）朝北方遷徙了，是理所應有。
在這兒舊史料上有一些證據。
（一）《山海經》 “黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鲧。
”（《海内經》） “黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。
”（《大荒北經》） 此言犬戎與夏民族同祖。
案黃帝即是皇帝，上帝。
後人以為軒轅，軒轅又為星名，即西方之獅子座，其最大一星亦稱“王星”，與黃帝号有熊，鲧化黃熊，禹化黃熊等傳說，均有關系。
此别有說。
（見《甲骨文字研究·釋支幹篇》。
） （二）《左氏》定四年傳 “分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏姑洗、懷姓九宗、職官五正；命以《唐诰》而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。
” 此以夏政與戎索對文，并于夏虛施行戎法，可知戎夏确有攸關。
（三）《史記·匈奴列傳》 “匈奴其先祖夏後氏之苗裔也。
” 所謂昆夷、犬戎、鬼方（即懷姓戎）、葷粥、熏鬻、狁、休渾、匈奴，均一音之轉，前人已言之。
由上三證則夏民族被殷人驅逐後，多逃往北方，殆是事實。
（有一部分系逃往南方。
《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也。
封于會稽以奉守禹之祀，文身斷發，披草萊而邑焉。
”） 此外尚有一例，餘以為大有可考索之價值者，即《商頌·長發》“洪水茫茫，禹敷下土方”二韻。
“禹敷下土
