五 周代彜銘中無五服五等之制
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《尚書·禹貢》有五服之制，曰甸服、侯服、綏服、要服、荒服，服各五百裡。
這不消說是儒家的僞托。
夏禹隻是神話上的人物，夏代論理隻能在新石器時代，當時連文字的有無都還是疑問。
這種四方四正的人為的規畫在那時不能有，即地上自有人類以來，無論任何民族都不曾有。
《周官》又分為九戰。
國戰方千裡，此外侯戰、甸戰、男戰、采戰、衛戰、蠻戰、夷戰、鎮戰、蕃戰，均各方五百裡（夏官大司馬之職）。
這同樣也隻能算是一種紙上的規模。
周代并沒有那樣廣泛的疆域，而周代彜銘中連“戰”字都還未見。
五服、九戰是虛造，五等、六瑞也同樣是虛造。
《周禮·春官·大宗伯》之職：“以玉作六瑞以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。
”除王之外有公侯伯子男五等爵祿。
《禮記·王制》：“王者之制爵祿，公侯伯子男凡五等。
” 孟子的五等說又略有差别。
《萬章篇下》：“北宮問曰：‘周室班爵祿也如之何？’孟子曰：‘其詳不可得聞也（這是事實），諸侯惡其害己也而皆去其籍（這是推測）。
然而轲也嘗聞其略也（這是傳聞）：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位。
凡五等也。
’” 《王制》是漢儒纂集的書，《周禮》是出于劉歆之所表彰，《孟子》的略說是出于傳聞，這五等說自身可知已自不可盡信。
《春秋》以五等爵位稱當時的諸侯，然而宋君稱公亦複稱子，衛、蔡、陳、紀、滕諸國稱侯稱子不定，薛一稱伯，一稱侯；一稱子，一稱伯；是則所謂等位并非固定。
其在金文則稱謂迥相懸異。
第一，諸侯可稱王。
如《散氏盤》“厥受圖王于豆新宮東庭”，乃周之諸侯，而稱王：此外尚有“王作寶尊”；又《同卣》“隹十又一月，王賜同金車弓矢，同對揚王休，用作父戊寶尊彜”，均稱王；而别有《伯彜》則稱伯。
有《錄伯簋》，上雲“王若曰錄伯，自乃祖考有勞于周邦”；下言“錄伯敢拜手稽首對揚天子丕顯休，用作朕皇考厘王寶尊簋”。
錄伯的“皇考厘王”就是“有勞于周邦”的“乃考”，當然不是周厘王。
是亦以伯而稱王。
又有《伯簋》，上言“王命仲到歸伯裘，王若曰，‘伯，朕丕顯祖玟膺受大命，乃祖克（弼）先王，翼自它邦’”；下言“敢對揚天子丕魯休，用作朕皇考武幾王尊簋”；是亦以伯而稱王。
這不消說是儒家的僞托。
夏禹隻是神話上的人物，夏代論理隻能在新石器時代，當時連文字的有無都還是疑問。
這種四方四正的人為的規畫在那時不能有，即地上自有人類以來，無論任何民族都不曾有。
《周官》又分為九戰。
國戰方千裡，此外侯戰、甸戰、男戰、采戰、衛戰、蠻戰、夷戰、鎮戰、蕃戰，均各方五百裡（夏官大司馬之職）。
這同樣也隻能算是一種紙上的規模。
周代并沒有那樣廣泛的疆域，而周代彜銘中連“戰”字都還未見。
五服、九戰是虛造，五等、六瑞也同樣是虛造。
《周禮·春官·大宗伯》之職：“以玉作六瑞以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。
”除王之外有公侯伯子男五等爵祿。
《禮記·王制》：“王者之制爵祿，公侯伯子男凡五等。
” 孟子的五等說又略有差别。
《萬章篇下》：“北宮問曰：‘周室班爵祿也如之何？’孟子曰：‘其詳不可得聞也（這是事實），諸侯惡其害己也而皆去其籍（這是推測）。
然而轲也嘗聞其略也（這是傳聞）：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位。
凡五等也。
’” 《王制》是漢儒纂集的書，《周禮》是出于劉歆之所表彰，《孟子》的略說是出于傳聞，這五等說自身可知已自不可盡信。
《春秋》以五等爵位稱當時的諸侯，然而宋君稱公亦複稱子，衛、蔡、陳、紀、滕諸國稱侯稱子不定，薛一稱伯，一稱侯；一稱子，一稱伯；是則所謂等位并非固定。
其在金文則稱謂迥相懸異。
第一，諸侯可稱王。
如《散氏盤》“厥受圖王于豆新宮東庭”，乃周之諸侯，而稱王：此外尚有“王作寶尊”；又《同卣》“隹十又一月，王賜同金車弓矢，同對揚王休，用作父戊寶尊彜”，均稱王；而别有《伯彜》則稱伯。
有《錄伯簋》，上雲“王若曰錄伯，自乃祖考有勞于周邦”；下言“錄伯敢拜手稽首對揚天子丕顯休，用作朕皇考厘王寶尊簋”。
錄伯的“皇考厘王”就是“有勞于周邦”的“乃考”，當然不是周厘王。
是亦以伯而稱王。
又有《伯簋》，上言“王命仲到歸伯裘，王若曰，‘伯，朕丕顯祖玟膺受大命，乃祖克（弼）先王，翼自它邦’”；下言“敢對揚天子丕魯休，用作朕皇考武幾王尊簋”；是亦以伯而稱王。
