第二章 上層建築的社會組織
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《大荒南經》）
（九）“帝俊生後稷。
” （一〇）“帝俊妻常羲生月十有二。
”（以上見《大荒西經》） （一一）“帝俊竹林在焉，大可為舟。
”（《大荒北經》） （一二）“帝俊生禺号。
” （一三）“帝俊賜羿彤弓素矰。
” （一四）“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。
” （一五）“帝俊有子八人，是始為歌舞。
”（以上見《海内經》） 帝俊之為帝喾者，帝俊生後稷（案，郭璞注此獨雲：“俊宜為喾，喾第二妃生後稷。
”），“又帝俊之子中容、季厘即《左氏傳》之仲熊、季狸，所謂高辛氏之才子也，有子八人，又《左氏傳》所謂高辛氏有才子八人也。
妃曰常羲，又《帝王世紀》所雲帝喾次妃诹訾氏女曰常儀，生帝摯者也。
曰羲和，曰娥皇，皆常羲一語之變。
”（《殷先公先王考》） 帝俊之為帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和與常羲。
娥皇、羲和、常羲固一語之變，然此實一事化為二事，一人化為二人。
其為一人之娥皇者則女娲傳說，其為羲和、常羲二女者則二女傳說。
堯“厘降二女子沩汭，嫔于虞”。
《列女傳》雲：“二女長曰娥皇，次曰女英。
”《大戴禮·五帝德》雲：“依于倪皇。
”又《帝系》雲：“帝舜娶于帝堯之子謂之女匽氏。
”《世本》〔補注1〕作女瑩，《古今人表》作女。
娥皇、倪皇自即帝俊所妻之娥皇、羲和；女匽即女英，女瑩或女乃女英之音變，女英、女匽當即常羲、常儀之音變，古音英常同在陽部，而匽與羲儀則歌元陰陽對轉，是則帝俊與帝舜當為一人。
知帝俊為帝喾又知帝俊為帝舜，則帝舜實即帝喾。
故《禮記·祭法》“殷人喾而郊冥，祖契而宗湯”，而《魯語》則雲“商人舜而祖契”。
又《楚辭·天問篇》叙舜事于夏桀之後，于殷先公先王之前，曰： “舜闵在家，父何以？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女娲有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗？” 于二女之下複言璜台，璜台則當是簡狄事，《離騷》雲：“望瑤台之偃蹇兮，見有之佚女。
”言簡狄之下複言女娲，而均系于舜事。
蓋傳聞異辭，混淆不分，有時為二人，有時為一人，故此一并叙述而質問。
象事又叙于殷之先公先王間，下文于上甲微之次，成湯之前複夾以象事四句： “眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？” 王逸《楚辭章句》以此為象事，而王國維疑之，以為所叙“當亦記上甲事，書阙有間，不敢妄為之說”。
然知舜即帝喾，則象事叙于此正得其當。
且此言“後嗣逢長”，蓋承上有扈若有易而言。
有扈即有易，王氏已言之，有扈屢與殷人為仇，至上甲微之世始翦滅之，有扈殆象之後嗣，即象所封之“有庳”（見《孟子》）。
古庳扈雙聲（古輕唇音與重唇音無别），而庳易疊韻（古音同在支部），是“庳”字兼有扈、易二音，其音必較扈、易二字為更确。
由上可知五帝三王之本身及五帝三王均為黃帝子孫之傳說實乃後人所改造。
其在殷人則隻知有上帝＝帝俊＝帝舜＝帝喾＝高祖而已。
更約言之，則知有高祖一人而已。
由高祖一人乃化而為帝俊、帝舜、帝喾三人。
羲和、常羲即娥皇、女英之事于蔔辭中亦略有痕迹可尋。
蔔辭有下列二人名： “貞子漁有于娥，酒。
”（“鐵”二六四，一） “貞有犬于娥，卯彘。
”（“前”四，五二，二） “卯蔔貞求年娥于河。
”（“林”一，二一，一四）（于猶與也。
“求年娥于河”，猶言求年于娥與河。
） “娥”字除固有名詞之外古無他用，許慎《說文》雲：“娥，帝堯之女，舜妻，娥皇字也。
”故此名“娥”之女性（字右從我左從女）當即娥皇，亦即羲和。
“己未宜于，三，卯十牛，中。
”（“前”六，二，三） “己未宜〔于〕，（缺）人，卯十牛，左。
”（同上二） 此人名“奇”字，王氏疑“峨”，羅氏謂從義京（見《商錄待問編》）。
餘謂此乃義、京二字之合書，人名合書乃蔔辭通例。
義京由音而言則當即常羲若常儀（古義、羲、儀均讀“我”音，同在歌部，京、常同在陽部）。
雖僅二三例不能有更詳細之論證，然人名如此巧合實屬異事。
大抵《山海經》及《天問篇》中之傳說人物，如帝俊、殷王子亥，《天問篇》“該秉季德”之該（即王亥）、季、王恒、上甲微等均見于蔔辭（見《殷先公先王考》），則羲和、常羲亦所應有。
由上可知，帝喾之二妃姜、簡狄，亦當即娥皇、女英之變。
姜生後稷之傳說為助祭郊，簡狄生契之傳說亦為助祭郊。
知帝喾高辛氏即帝舜，則姜、簡狄亦必即羲和、常羲。
神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。
（如羲和在《帝曲》中即化為羲氏、和氏，司星曆之二官。
）帝喾之本字當為蔔辭中之“高祖”，姜、簡狄，或娥皇、女英，或羲和、常羲，其初字則當為蔔辭中之“娥”與“義京”。
要之（一）五帝、三王同出于黃帝之說為周秦間的學者所改造，（二）五帝古無疊承之迹，其發生祖孫、父子之關系者當在五行生勝說發生以後，後人言五帝者亦無定說，如張守節《史記正義》（“《五帝本紀》第一”注）雲：“太史公依《世本》、《大戴禮》以黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，谯周、應劭、宋均皆同，而孔安國《尚書序》、皇甫谧《帝王世紀》、孫氏注《世本》，并以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞為五帝。
”（案，少昊金天氏帝摯，其實當即是契，古摯、契同部，摯之母常儀、契之母簡狄，實系一人。
）（三）帝喾與帝舜實為一人。
（唐堯之名亦屬疑問，蔔辭稱成湯為“唐”。
金文《齊侯》亦言“成唐”，疑唐堯即成唐之變。
）（四）二女傳說古本有之，後世或合而為一人如女娲、女娃、女岐，或分裂之而不相屬則如簡狄與姜。
故中國有史以前之傳說，其可信者如帝王誕生之知有母而不知有父，而且均系野合，這是表明社會的初期是男女雜交或血族群婚。
遞降如二女傳說則是表明社會已進展到亞血族群婚的階段。
娥皇、女英為姊妹而以舜為公夫。
舜與象為兄弟而兄弟“并淫”。
這正表明娥皇、女英互為彭那魯亞，舜與象亦互為彭那魯亞。
這彭那魯亞家族的亞血族群婚制，自男女而言為多妻多夫，自子女而言則為多父多母。
而蔔辭中則确有多父多母之征迹。
（一）多母 “祖乙之配曰妣己。
”（“前”一，三四，二見；“後”上二及三，三見）；“又曰妣庚。
”（“後”上二及三，三見） “祖丁之配曰妣己。
”（“前”一，一七；同三四；“後”上三）；“又曰妣癸。
”（“後”上三，二見） “武丁之配曰妣辛。
”（“前”一，一七；同三七；“後”上四）；“又曰妣癸。
”；（“前”一，一七，四與妣辛同見于一片；“後”上四，九；四，一〇）；“又曰妣戊”。
（“後”上四，八） 羅氏曰：“諸帝皆一配，祖乙、祖丁、武丁三配者，猶少康之有二姚欤？抑先殂而後繼欤？不可知矣。
”案，實即多妻或多母之現象，即少康之有二姚亦多妻古制之一例證。
單言多妻多母，此乃常事，因此習即今人亦有存者。
而在蔔辭中則有多父！ （二）多父 “戊子蔔庚〔寅〕于多父旬。
”（“前”一，四六，四） “貞帝（禘）多父。
”（“林”一，一一，一八） “庚午蔔貞，告于三父。
”（“林”一，五，五） 此渾言多父三父，亦有于一片中列舉三父二父之名者： “父甲一牡，父庚一牡，父辛一牡。
”（“後”上二五，九） “貞又于父庚，貞又于父辛。
”（“戬”七，一） 此父甲、父庚、父辛一片，羅、王二氏以為即陽甲、盤庚、小辛，辭當為武丁所蔔，因三人均為武丁諸父，故均稱父。
案，此與上多妣相參合，實即亞血族群婚多夫多妻之現象，後人伯叔稱諸父實亦此現象之孑遺。
與伊洛珂義人之遺俗同；後人習以為常而不覺怪異而已。
近年于保定南鄉有三商勾刀出土（現歸羅氏所有），其一刀列銘祖名為“大祖日己，祖日丁，祖日乙，祖日庚，祖日丁，祖日己，祖日己”；一刀列銘兄名曰“大兄日乙，兄日戊，兄日壬，兄日癸，兄日癸，兄日丙”；一刀則列銘父名曰“祖日乙，大父日癸，大父日癸，仲父日癸，父日癸，父日辛，父日己”。
三刀影片具見羅氏所出《夢草堂吉金圖錄》中卷（《周金文存》亦有拓影），今将其父刀一具拓印如下： 采自《夢草堂》卷三（原大之） 此“大父”王國維謂即《爾雅·釋親》之“世父”，古“世”、“大”字通用。
此除二大父一仲父之外亦尚有日癸、日辛、日己三父。
視此則商代末年實顯然猶有亞血族群婚制存在。
” （一〇）“帝俊妻常羲生月十有二。
”（以上見《大荒西經》） （一一）“帝俊竹林在焉，大可為舟。
”（《大荒北經》） （一二）“帝俊生禺号。
” （一三）“帝俊賜羿彤弓素矰。
” （一四）“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。
” （一五）“帝俊有子八人，是始為歌舞。
”（以上見《海内經》） 帝俊之為帝喾者，帝俊生後稷（案，郭璞注此獨雲：“俊宜為喾，喾第二妃生後稷。
”），“又帝俊之子中容、季厘即《左氏傳》之仲熊、季狸，所謂高辛氏之才子也，有子八人，又《左氏傳》所謂高辛氏有才子八人也。
妃曰常羲，又《帝王世紀》所雲帝喾次妃诹訾氏女曰常儀，生帝摯者也。
曰羲和，曰娥皇，皆常羲一語之變。
”（《殷先公先王考》） 帝俊之為帝舜者，以帝俊妻娥皇及羲和與常羲。
娥皇、羲和、常羲固一語之變，然此實一事化為二事，一人化為二人。
其為一人之娥皇者則女娲傳說，其為羲和、常羲二女者則二女傳說。
堯“厘降二女子沩汭，嫔于虞”。
《列女傳》雲：“二女長曰娥皇，次曰女英。
”《大戴禮·五帝德》雲：“依于倪皇。
”又《帝系》雲：“帝舜娶于帝堯之子謂之女匽氏。
”《世本》〔補注1〕作女瑩，《古今人表》作女。
娥皇、倪皇自即帝俊所妻之娥皇、羲和；女匽即女英，女瑩或女乃女英之音變，女英、女匽當即常羲、常儀之音變，古音英常同在陽部，而匽與羲儀則歌元陰陽對轉，是則帝俊與帝舜當為一人。
知帝俊為帝喾又知帝俊為帝舜，則帝舜實即帝喾。
故《禮記·祭法》“殷人喾而郊冥，祖契而宗湯”，而《魯語》則雲“商人舜而祖契”。
又《楚辭·天問篇》叙舜事于夏桀之後，于殷先公先王之前，曰： “舜闵在家，父何以？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女娲有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害，何肆犬體而厥身不危敗？” 于二女之下複言璜台，璜台則當是簡狄事，《離騷》雲：“望瑤台之偃蹇兮，見有之佚女。
”言簡狄之下複言女娲，而均系于舜事。
蓋傳聞異辭，混淆不分，有時為二人，有時為一人，故此一并叙述而質問。
象事又叙于殷之先公先王間，下文于上甲微之次，成湯之前複夾以象事四句： “眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？” 王逸《楚辭章句》以此為象事，而王國維疑之，以為所叙“當亦記上甲事，書阙有間，不敢妄為之說”。
然知舜即帝喾，則象事叙于此正得其當。
且此言“後嗣逢長”，蓋承上有扈若有易而言。
有扈即有易，王氏已言之，有扈屢與殷人為仇，至上甲微之世始翦滅之，有扈殆象之後嗣，即象所封之“有庳”（見《孟子》）。
古庳扈雙聲（古輕唇音與重唇音無别），而庳易疊韻（古音同在支部），是“庳”字兼有扈、易二音，其音必較扈、易二字為更确。
由上可知五帝三王之本身及五帝三王均為黃帝子孫之傳說實乃後人所改造。
其在殷人則隻知有上帝＝帝俊＝帝舜＝帝喾＝高祖而已。
更約言之，則知有高祖一人而已。
由高祖一人乃化而為帝俊、帝舜、帝喾三人。
羲和、常羲即娥皇、女英之事于蔔辭中亦略有痕迹可尋。
蔔辭有下列二人名： “貞子漁有于娥，酒。
”（“鐵”二六四，一） “貞有犬于娥，卯彘。
”（“前”四，五二，二） “卯蔔貞求年娥于河。
”（“林”一，二一，一四）（于猶與也。
“求年娥于河”，猶言求年于娥與河。
） “娥”字除固有名詞之外古無他用，許慎《說文》雲：“娥，帝堯之女，舜妻，娥皇字也。
”故此名“娥”之女性（字右從我左從女）當即娥皇，亦即羲和。
“己未宜于，三，卯十牛，中。
”（“前”六，二，三） “己未宜〔于〕，（缺）人，卯十牛，左。
”（同上二） 此人名“奇”字，王氏疑“峨”，羅氏謂從義京（見《商錄待問編》）。
餘謂此乃義、京二字之合書，人名合書乃蔔辭通例。
義京由音而言則當即常羲若常儀（古義、羲、儀均讀“我”音，同在歌部，京、常同在陽部）。
雖僅二三例不能有更詳細之論證，然人名如此巧合實屬異事。
大抵《山海經》及《天問篇》中之傳說人物，如帝俊、殷王子亥，《天問篇》“該秉季德”之該（即王亥）、季、王恒、上甲微等均見于蔔辭（見《殷先公先王考》），則羲和、常羲亦所應有。
由上可知，帝喾之二妃姜、簡狄，亦當即娥皇、女英之變。
姜生後稷之傳說為助祭郊，簡狄生契之傳說亦為助祭郊。
知帝喾高辛氏即帝舜，則姜、簡狄亦必即羲和、常羲。
神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。
（如羲和在《帝曲》中即化為羲氏、和氏，司星曆之二官。
）帝喾之本字當為蔔辭中之“高祖”，姜、簡狄，或娥皇、女英，或羲和、常羲，其初字則當為蔔辭中之“娥”與“義京”。
要之（一）五帝、三王同出于黃帝之說為周秦間的學者所改造，（二）五帝古無疊承之迹，其發生祖孫、父子之關系者當在五行生勝說發生以後，後人言五帝者亦無定說，如張守節《史記正義》（“《五帝本紀》第一”注）雲：“太史公依《世本》、《大戴禮》以黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜為五帝，谯周、應劭、宋均皆同，而孔安國《尚書序》、皇甫谧《帝王世紀》、孫氏注《世本》，并以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞為五帝。
”（案，少昊金天氏帝摯，其實當即是契，古摯、契同部，摯之母常儀、契之母簡狄，實系一人。
）（三）帝喾與帝舜實為一人。
（唐堯之名亦屬疑問，蔔辭稱成湯為“唐”。
金文《齊侯》亦言“成唐”，疑唐堯即成唐之變。
）（四）二女傳說古本有之，後世或合而為一人如女娲、女娃、女岐，或分裂之而不相屬則如簡狄與姜。
故中國有史以前之傳說，其可信者如帝王誕生之知有母而不知有父，而且均系野合，這是表明社會的初期是男女雜交或血族群婚。
遞降如二女傳說則是表明社會已進展到亞血族群婚的階段。
娥皇、女英為姊妹而以舜為公夫。
舜與象為兄弟而兄弟“并淫”。
這正表明娥皇、女英互為彭那魯亞，舜與象亦互為彭那魯亞。
這彭那魯亞家族的亞血族群婚制，自男女而言為多妻多夫，自子女而言則為多父多母。
而蔔辭中則确有多父多母之征迹。
（一）多母 “祖乙之配曰妣己。
”（“前”一，三四，二見；“後”上二及三，三見）；“又曰妣庚。
”（“後”上二及三，三見） “祖丁之配曰妣己。
”（“前”一，一七；同三四；“後”上三）；“又曰妣癸。
”（“後”上三，二見） “武丁之配曰妣辛。
”（“前”一，一七；同三七；“後”上四）；“又曰妣癸。
”；（“前”一，一七，四與妣辛同見于一片；“後”上四，九；四，一〇）；“又曰妣戊”。
（“後”上四，八） 羅氏曰：“諸帝皆一配，祖乙、祖丁、武丁三配者，猶少康之有二姚欤？抑先殂而後繼欤？不可知矣。
”案，實即多妻或多母之現象，即少康之有二姚亦多妻古制之一例證。
單言多妻多母，此乃常事，因此習即今人亦有存者。
而在蔔辭中則有多父！ （二）多父 “戊子蔔庚〔寅〕于多父旬。
”（“前”一，四六，四） “貞帝（禘）多父。
”（“林”一，一一，一八） “庚午蔔貞，告于三父。
”（“林”一，五，五） 此渾言多父三父，亦有于一片中列舉三父二父之名者： “父甲一牡，父庚一牡，父辛一牡。
”（“後”上二五，九） “貞又于父庚，貞又于父辛。
”（“戬”七，一） 此父甲、父庚、父辛一片，羅、王二氏以為即陽甲、盤庚、小辛，辭當為武丁所蔔，因三人均為武丁諸父，故均稱父。
案，此與上多妣相參合，實即亞血族群婚多夫多妻之現象，後人伯叔稱諸父實亦此現象之孑遺。
與伊洛珂義人之遺俗同；後人習以為常而不覺怪異而已。
近年于保定南鄉有三商勾刀出土（現歸羅氏所有），其一刀列銘祖名為“大祖日己，祖日丁，祖日乙，祖日庚，祖日丁，祖日己，祖日己”；一刀列銘兄名曰“大兄日乙，兄日戊，兄日壬，兄日癸，兄日癸，兄日丙”；一刀則列銘父名曰“祖日乙，大父日癸，大父日癸，仲父日癸，父日癸，父日辛，父日己”。
三刀影片具見羅氏所出《夢草堂吉金圖錄》中卷（《周金文存》亦有拓影），今将其父刀一具拓印如下： 采自《夢草堂》卷三（原大之） 此“大父”王國維謂即《爾雅·釋親》之“世父”，古“世”、“大”字通用。
此除二大父一仲父之外亦尚有日癸、日辛、日己三父。
視此則商代末年實顯然猶有亞血族群婚制存在。
