第二章 由奴隸制向封建制的推移
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第一節 宗教思想的動搖
在奴隸制的西周時代，那樣就像脊椎動物的一條脊柱一樣的唯一神的宗教思想，在西周末年的時候便漸漸動搖起來了。
我們讀過那《詩經》中的“變風”、“變雅”的人，稍微留意一點的便應該感覺着那真是一個絕大的“變異”。
“變風”、“變雅”，特别是“變雅”，差不多全部都是怨天恨人之作，我們現在一一地把它們列在下面吧。
甲 對于天的怨望 （一）“出自北門，憂心殷殷，終窭且貧，莫知我艱。
已焉哉，天實為之，謂之何哉！”（《邶風·北門》） （二）“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”（《王風·黍離》） （三）“肅肅鸨羽，集于苞栩。
王事靡監，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！”（《唐風·鸨羽》） （四）“彼蒼者天，殲我良人，如可贖兮，人百其身！”（《秦風·黃鳥》） （五）“天方薦瘥，喪亂弘多。
”（《小雅·節南山》） （六）“天之杌我，如不我克。
”（《小雅·正月》） （七）“旻天疾威，敷于下土，謀猷回遹，何日斯沮？”（《小雅·小旻》） （八）“上帝闆闆，下民卒瘅。
”（《大雅·闆》） （九）“倬彼昊天，甯不我矜？”（《大雅·桑柔》） （一〇）“天降喪亂，滅我立王，降此蟊賊，稼穑卒癢。
哀恫中國，具贅卒荒。
靡有旅力，以念穹蒼。
”（同上） （一一）“天降喪亂，饑馑薦臻，靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，甯莫我聽？”（《大雅·雲漢》） （一二）“瞻卬昊天，則不我惠。
孔填不甯，降此大厲。
”（《大雅·瞻卬》） （一三）“旻天疾威，天笃降喪，瘨我饑馑，民卒流亡。
”（《大雅·召昊》） 乙 對于天的責罵 （一）“昊天不傭，降此鞠兇！昊天不惠，降此大戾！”（《小雅·節南山》） （二）“浩浩昊天，不駿其德，降喪饑馑，斬伐四國。
旻天疾威，弗慮弗圖，舍彼有罪，既伏其辜，若此無罪，淪胥以鋪。
”（《小雅·雨無正》） （三）“何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？”（《小雅·小弁》） （四）“天之生我，我辰安在？”（同上） （五）“悠悠昊天，曰父母且！無罪無辜，亂如此怃！昊天已威，予慎無罪。
昊天太怃，予慎無辜。
”（《小雅·巧言》） （六）“疾威上帝，其命多辟（邪辟），天生蒸民，其命匪谌。
”（《大雅·蕩》） （七）“民今方殆，視天夢夢，既克有定，靡人弗勝。
有皇上帝，伊誰雲憎？”（《小雅·正月》） 這樣就像連珠炮一樣，怨望的怨望，責嚷的責嚷，甚至于罵他糊裡糊塗（“弗慮弗圖”）地在做夢，上帝老倌的面子真是被抛在九霄雲外去了。
我們回想起上帝老倌當年的威勢是怎樣呢？ “卬盛于豆，于豆于登，其香始升。
上帝居歆，胡臭亶時？”（《大雅·生民》） 舐嘴舐舌地吃了别人不少的香東西。
吃人錢财，與人消災，吃了之後怎麼樣呢？ “苾芬孝祀，神嗜飲食。
蔔爾百福，如幾如式。
”（《小雅·楚茨》） 那時候真是赫赫明明威靈顯應的了。
那時大家都很信賴他，好像他真能夠福善禍淫的樣子。
“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
”（《大雅·皇矣》） “天保定爾，亦孔之固：俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。
”（《小雅·天保》） 曾幾何時而上帝老倌竟倒黴到那步田地了。
為什麼會那樣倒黴的呢？ 但是倒黴盡管倒黴，上帝老倌的位置依然存在。
上帝老倌會這樣說：“盡管你怨恨我，責備我，但是‘笑罵由他笑罵，好官我自為之’。
你總要拿俎豆馨香來享祀我，你總要拿犧牲圭璧來供奉我，我總是存在着的。
”所以更厲害的人，對于他也不會怨望，也不會責嚷；他曉得他糊裡糊塗地不會福善禍淫，或者他竟是完完全全地否定了他的存在。
丙 徹底的懷疑 （一） “園有桃，其實之殽（同肴）。
心之憂矣，我歌且謠。
不知我者，謂我‘士也驕，彼人是哉，子曰何其？’——心之憂矣，其誰知之？其誰知之？蓋亦勿思！ “園有棘，其實之食。
心之憂矣。
聊以行國。
不知我者，謂我‘士也罔極’。
（下同上節）”（《魏風·園有桃》） 這首詩的詩人自己稱自己為“士”，這當然是一位作官的了。
這位作官的人大概是窮得連飯都沒有吃的，隻是吃園裡的桃子和棘實，所以他便大大地感傷起來。
不消說他又是一位神經過敏的先生，當他郁郁不得志在路上讴吟躊躇的時候，他以為别人一定在指摘他，說：“你看那位尊駕吧。
那真是驕傲得沒法啦！你說不是嗎？”他以為别人是不知道他，隻曉得罵他的，他便灰了心，決心着什麼也不要想。
——我們要注意他什麼也不要想的決心。
這位詩人大約和那喊“天實為之，謂之何哉？”的“出自北門”的詩人是相類的吧，但他在喊一聲“悠悠蒼天”沒有呢？這種态度是比怨望責嚷更進了一境的。
（二） “有兔爰爰，雉離于羅。
我生之初，尚無為。
我生之後，逢此百罹。
尚寐無吪。
“有兔爰爰，雉離于罦。
我生之初，尚無造。
我生之後，逢此百憂。
尚寐無覺。
“有兔爰爰，雉離于罿。
我生之初，尚無庸。
我生之後，逢此百兇。
尚寐無聰。
”（《王風·兔爰》） 這首詩是表現一個階級動搖的時候，在下位的兔子悠遊得樂，在上位的野雞反投了羅網。
這投了羅網的野雞便反反複複地浩歎起來。
隻睡覺罷，管他媽的！——你看他的心目中還有什麼上帝存在？ 丁 憤懑的厭世 （一） “隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，樂子之無知。
“隰有苌楚，猗傩其華，夭之沃沃，樂子之無家。
“隰有苌楚，猗傩其實，夭之沃沃，樂子之無室。
”（《桧風·隰有苌楚》） 這大約也是“我入自外，室人交遍谪我”的“終窭且貧”的作官的人。
雖然在作官，但是生活程度高起來了，自己的薄俸不能夠供家養口，所以他自己便絕端地厭起世來。
自己這樣有知識思慮，倒不如無知無識的草木！自己這樣有妻兒牽連，倒不如無家無室的草木！作人的羨慕起草木的自由來，這懷疑厭世的程度真有點樣子了。
（二） “蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。
“缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣！……” （《小雅·蓼莪》） 生下地來以為是一條龍，結果竟是一條豬。
像我這樣遭難沒出息的人真是喪了父母的德。
自己想死是想了好久了。
這不一定是孝子的詩，這是一首憤世嫉俗的詩。
煞尾的兩節明明是： “南山烈烈，飄風發發，民莫不谷，我獨何害？ “南山律律，飄風弗弗，民莫不谷，我獨不卒？” （三） “苕之華，其葉青青。
知我如此，不如無生！ “牂羊墳首，三星在罶。
人可以食，鮮可以飽。
”（《小雅·苕之華》） 這首詩剛好把前面的兩首合并成了一首。
苕子的花那樣的紅，苕子的葉那樣的青，而我自己才這樣地背時又倒兆。
自己這樣地背時又倒兆，不消說是連苕子也趕不上了。
苕子還有上好的肥料，自己是吃飯都吃不飽。
魚不進罩，星宿子進了罩。
瘦母羊，大頭腦，這便是自己的寫照。
像這樣的現世寶，倒不如死了的好！ 戊 厭世的享樂 （一） “山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁，子有車馬，弗馳弗驅，宛其死矣，他人是愉。
…… “山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂，且以永日？宛其死矣，他人入室。
”（《唐風·山有樞》） （二） “阪有漆，隰有栗。
既見君子，并坐鼓瑟。
今者不樂，逝者其耋。
“阪有桑，隰有楊。
既見君子，并坐鼓簧，今者不樂，逝者其亡。
”（《秦風·車鄰》） （三） “有者弁，實維在首，爾酒既旨，爾殽既阜。
豈伊異人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集維霰。
死喪無日，無幾相見。
樂酒今夕，君子維宴。
”（《小雅·弁》） 這是必然的結果。
上帝否認了，懷疑的結果便不能不生出悲觀自殺的念頭，然而自殺——說是容易，做是很難的，那樣奄奄下去終不是事，必機一轉，便必然流為恣情享樂的傾向了。
己 祖宗崇拜的懷疑 上帝都被懷疑否認了，祖宗崇拜的觀念當然也會跟着動搖。
（一）“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我後。
”（《小雅·正月》） （二）“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母，不屬于毛，不罹于裡？天之生我，我辰安在？”（《小雅·小弁》） （三）“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡甯忍予？”（《小雅·四月》） （四）“靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，甯莫我聽？”（《大雅·雲漢》） （五）“旱既大甚，則不可沮。
……群公先正，則不我助，父母先祖，胡甯忍予？”（同上） 庚 人的發現 在奴隸制昌盛的時候，人是失掉了他的獨立的存在的，宇宙内的事情一切都是天帝作主，社會上的事情一切都是人王作主。
“天子作民父母以為天下王”，所以一切的人是人王的兒子，是天帝的兒子的兒子。
人完全是附屬物，完全是物品。
“乃命魯公，俾侯于東，钖之山川，土田附庸。
”（《魯頌·宮》） 這“附庸”應該就是附屬于土田的農夫〔補注1〕。
“王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。
王命召伯，徹申伯土田；王命傅禦，遷其私人。
”（《大雅·崧高》） 這兒的“庸”和“私人”也就是新舊的附庸，新舊的附屬于土田的農夫。
“人有土田，汝反有之；人有民人，汝複奪之。
”（《大雅·瞻卬》） 民人和土田一樣的是人的所有物，是支配階級的所有物，這兒更說得明明白白。
但是在這宗教思想動搖的時候，人的存在便擡起了頭來。
（一）被否定的人，否定自己的被否定。
“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民！ “匪兕匪虎，率彼曠野。
哀我征夫，朝夕不暇。
”（《小雅·何草不黃》） 人不是老虎，人不是野牛，怎麼會這樣在曠野裡被人驅遣呢？其實人倒是沒有作老虎、作野牛的自由了，人實在是作的是牛馬。
（二）從消極一面不歸罪于天，而歸罪于人。
“下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，職競由人。
”（《小雅·十月之交》） （三）最重要的材料是《秦風·黃鳥》一篇。
秦穆公死的時候使子車氏三子奄息、仲行、虎殉葬，秦國的人哀悼這三良，大家都呼天哭泣，不惜以一百人來掉換他們每一個人的生命。
“交交黃鳥，止于棘。
（……桑。
……楚。
） “誰從穆公？子車奄息，（……仲行！……虎！） “惟此奄息，百夫之特！（……防！……禦！） “臨其穴！惴惴其慄。
“彼蒼者天，殲我良人。
“如可贖兮，人百其身。
” 以人殉葬不消說正是奴隸制的特征。
《史記·秦本紀》在武公二十年說他“初以人從死，死者六十六人”，又在穆公三十九年載着“穆公卒……從死者百七十七人”。
三良便是在這從死者裡面的。
這雖然說殉葬的事情始于秦武公，但事實上決不是這樣〔補注2〕。
殉葬的習俗除秦以外，各國都是有的。
（就是世界各國的古代也都是有的。
）不過到這秦穆公的時候，殉葬才成為了問題。
殉葬成為問題的原因，就是人的獨立性的發現。
（四）同一是關于秦穆公的文章。
《書經》最後一篇有《秦誓》。
這篇文章和《周書》的十八篇差不多完全是另外一種格調。
思想上可以說全不相同：其他的《周書》差不多每篇都有上帝，每篇都是神道設教的教典；而獨于《秦誓》這一篇沒有一點兒氣味沾到天上來。
全篇的重心是放在人上。
差不多沒有一句不是說的人的問題。
而他所理想的人是
我們讀過那《詩經》中的“變風”、“變雅”的人，稍微留意一點的便應該感覺着那真是一個絕大的“變異”。
“變風”、“變雅”，特别是“變雅”，差不多全部都是怨天恨人之作，我們現在一一地把它們列在下面吧。
甲 對于天的怨望 （一）“出自北門，憂心殷殷，終窭且貧，莫知我艱。
已焉哉，天實為之，謂之何哉！”（《邶風·北門》） （二）“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”（《王風·黍離》） （三）“肅肅鸨羽，集于苞栩。
王事靡監，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！”（《唐風·鸨羽》） （四）“彼蒼者天，殲我良人，如可贖兮，人百其身！”（《秦風·黃鳥》） （五）“天方薦瘥，喪亂弘多。
”（《小雅·節南山》） （六）“天之杌我，如不我克。
”（《小雅·正月》） （七）“旻天疾威，敷于下土，謀猷回遹，何日斯沮？”（《小雅·小旻》） （八）“上帝闆闆，下民卒瘅。
”（《大雅·闆》） （九）“倬彼昊天，甯不我矜？”（《大雅·桑柔》） （一〇）“天降喪亂，滅我立王，降此蟊賊，稼穑卒癢。
哀恫中國，具贅卒荒。
靡有旅力，以念穹蒼。
”（同上） （一一）“天降喪亂，饑馑薦臻，靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，甯莫我聽？”（《大雅·雲漢》） （一二）“瞻卬昊天，則不我惠。
孔填不甯，降此大厲。
”（《大雅·瞻卬》） （一三）“旻天疾威，天笃降喪，瘨我饑馑，民卒流亡。
”（《大雅·召昊》） 乙 對于天的責罵 （一）“昊天不傭，降此鞠兇！昊天不惠，降此大戾！”（《小雅·節南山》） （二）“浩浩昊天，不駿其德，降喪饑馑，斬伐四國。
旻天疾威，弗慮弗圖，舍彼有罪，既伏其辜，若此無罪，淪胥以鋪。
”（《小雅·雨無正》） （三）“何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？”（《小雅·小弁》） （四）“天之生我，我辰安在？”（同上） （五）“悠悠昊天，曰父母且！無罪無辜，亂如此怃！昊天已威，予慎無罪。
昊天太怃，予慎無辜。
”（《小雅·巧言》） （六）“疾威上帝，其命多辟（邪辟），天生蒸民，其命匪谌。
”（《大雅·蕩》） （七）“民今方殆，視天夢夢，既克有定，靡人弗勝。
有皇上帝，伊誰雲憎？”（《小雅·正月》） 這樣就像連珠炮一樣，怨望的怨望，責嚷的責嚷，甚至于罵他糊裡糊塗（“弗慮弗圖”）地在做夢，上帝老倌的面子真是被抛在九霄雲外去了。
我們回想起上帝老倌當年的威勢是怎樣呢？ “卬盛于豆，于豆于登，其香始升。
上帝居歆，胡臭亶時？”（《大雅·生民》） 舐嘴舐舌地吃了别人不少的香東西。
吃人錢财，與人消災，吃了之後怎麼樣呢？ “苾芬孝祀，神嗜飲食。
蔔爾百福，如幾如式。
”（《小雅·楚茨》） 那時候真是赫赫明明威靈顯應的了。
那時大家都很信賴他，好像他真能夠福善禍淫的樣子。
“皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
”（《大雅·皇矣》） “天保定爾，亦孔之固：俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。
”（《小雅·天保》） 曾幾何時而上帝老倌竟倒黴到那步田地了。
為什麼會那樣倒黴的呢？ 但是倒黴盡管倒黴，上帝老倌的位置依然存在。
上帝老倌會這樣說：“盡管你怨恨我，責備我，但是‘笑罵由他笑罵，好官我自為之’。
你總要拿俎豆馨香來享祀我，你總要拿犧牲圭璧來供奉我，我總是存在着的。
”所以更厲害的人，對于他也不會怨望，也不會責嚷；他曉得他糊裡糊塗地不會福善禍淫，或者他竟是完完全全地否定了他的存在。
丙 徹底的懷疑 （一） “園有桃，其實之殽（同肴）。
心之憂矣，我歌且謠。
不知我者，謂我‘士也驕，彼人是哉，子曰何其？’——心之憂矣，其誰知之？其誰知之？蓋亦勿思！ “園有棘，其實之食。
心之憂矣。
聊以行國。
不知我者，謂我‘士也罔極’。
（下同上節）”（《魏風·園有桃》） 這首詩的詩人自己稱自己為“士”，這當然是一位作官的了。
這位作官的人大概是窮得連飯都沒有吃的，隻是吃園裡的桃子和棘實，所以他便大大地感傷起來。
不消說他又是一位神經過敏的先生，當他郁郁不得志在路上讴吟躊躇的時候，他以為别人一定在指摘他，說：“你看那位尊駕吧。
那真是驕傲得沒法啦！你說不是嗎？”他以為别人是不知道他，隻曉得罵他的，他便灰了心，決心着什麼也不要想。
——我們要注意他什麼也不要想的決心。
這位詩人大約和那喊“天實為之，謂之何哉？”的“出自北門”的詩人是相類的吧，但他在喊一聲“悠悠蒼天”沒有呢？這種态度是比怨望責嚷更進了一境的。
（二） “有兔爰爰，雉離于羅。
我生之初，尚無為。
我生之後，逢此百罹。
尚寐無吪。
“有兔爰爰，雉離于罦。
我生之初，尚無造。
我生之後，逢此百憂。
尚寐無覺。
“有兔爰爰，雉離于罿。
我生之初，尚無庸。
我生之後，逢此百兇。
尚寐無聰。
”（《王風·兔爰》） 這首詩是表現一個階級動搖的時候，在下位的兔子悠遊得樂，在上位的野雞反投了羅網。
這投了羅網的野雞便反反複複地浩歎起來。
隻睡覺罷，管他媽的！——你看他的心目中還有什麼上帝存在？ 丁 憤懑的厭世 （一） “隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，樂子之無知。
“隰有苌楚，猗傩其華，夭之沃沃，樂子之無家。
“隰有苌楚，猗傩其實，夭之沃沃，樂子之無室。
”（《桧風·隰有苌楚》） 這大約也是“我入自外，室人交遍谪我”的“終窭且貧”的作官的人。
雖然在作官，但是生活程度高起來了，自己的薄俸不能夠供家養口，所以他自己便絕端地厭起世來。
自己這樣有知識思慮，倒不如無知無識的草木！自己這樣有妻兒牽連，倒不如無家無室的草木！作人的羨慕起草木的自由來，這懷疑厭世的程度真有點樣子了。
（二） “蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬勞。
“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。
“缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之久矣！……” （《小雅·蓼莪》） 生下地來以為是一條龍，結果竟是一條豬。
像我這樣遭難沒出息的人真是喪了父母的德。
自己想死是想了好久了。
這不一定是孝子的詩，這是一首憤世嫉俗的詩。
煞尾的兩節明明是： “南山烈烈，飄風發發，民莫不谷，我獨何害？ “南山律律，飄風弗弗，民莫不谷，我獨不卒？” （三） “苕之華，其葉青青。
知我如此，不如無生！ “牂羊墳首，三星在罶。
人可以食，鮮可以飽。
”（《小雅·苕之華》） 這首詩剛好把前面的兩首合并成了一首。
苕子的花那樣的紅，苕子的葉那樣的青，而我自己才這樣地背時又倒兆。
自己這樣地背時又倒兆，不消說是連苕子也趕不上了。
苕子還有上好的肥料，自己是吃飯都吃不飽。
魚不進罩，星宿子進了罩。
瘦母羊，大頭腦，這便是自己的寫照。
像這樣的現世寶，倒不如死了的好！ 戊 厭世的享樂 （一） “山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁，子有車馬，弗馳弗驅，宛其死矣，他人是愉。
…… “山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂，且以永日？宛其死矣，他人入室。
”（《唐風·山有樞》） （二） “阪有漆，隰有栗。
既見君子，并坐鼓瑟。
今者不樂，逝者其耋。
“阪有桑，隰有楊。
既見君子，并坐鼓簧，今者不樂，逝者其亡。
”（《秦風·車鄰》） （三） “有者弁，實維在首，爾酒既旨，爾殽既阜。
豈伊異人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集維霰。
死喪無日，無幾相見。
樂酒今夕，君子維宴。
”（《小雅·弁》） 這是必然的結果。
上帝否認了，懷疑的結果便不能不生出悲觀自殺的念頭，然而自殺——說是容易，做是很難的，那樣奄奄下去終不是事，必機一轉，便必然流為恣情享樂的傾向了。
己 祖宗崇拜的懷疑 上帝都被懷疑否認了，祖宗崇拜的觀念當然也會跟着動搖。
（一）“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我後。
”（《小雅·正月》） （二）“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母，不屬于毛，不罹于裡？天之生我，我辰安在？”（《小雅·小弁》） （三）“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡甯忍予？”（《小雅·四月》） （四）“靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，甯莫我聽？”（《大雅·雲漢》） （五）“旱既大甚，則不可沮。
……群公先正，則不我助，父母先祖，胡甯忍予？”（同上） 庚 人的發現 在奴隸制昌盛的時候，人是失掉了他的獨立的存在的，宇宙内的事情一切都是天帝作主，社會上的事情一切都是人王作主。
“天子作民父母以為天下王”，所以一切的人是人王的兒子，是天帝的兒子的兒子。
人完全是附屬物，完全是物品。
“乃命魯公，俾侯于東，钖之山川，土田附庸。
”（《魯頌·宮》） 這“附庸”應該就是附屬于土田的農夫〔補注1〕。
“王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。
王命召伯，徹申伯土田；王命傅禦，遷其私人。
”（《大雅·崧高》） 這兒的“庸”和“私人”也就是新舊的附庸，新舊的附屬于土田的農夫。
“人有土田，汝反有之；人有民人，汝複奪之。
”（《大雅·瞻卬》） 民人和土田一樣的是人的所有物，是支配階級的所有物，這兒更說得明明白白。
但是在這宗教思想動搖的時候，人的存在便擡起了頭來。
（一）被否定的人，否定自己的被否定。
“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民！ “匪兕匪虎，率彼曠野。
哀我征夫，朝夕不暇。
”（《小雅·何草不黃》） 人不是老虎，人不是野牛，怎麼會這樣在曠野裡被人驅遣呢？其實人倒是沒有作老虎、作野牛的自由了，人實在是作的是牛馬。
（二）從消極一面不歸罪于天，而歸罪于人。
“下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，職競由人。
”（《小雅·十月之交》） （三）最重要的材料是《秦風·黃鳥》一篇。
秦穆公死的時候使子車氏三子奄息、仲行、虎殉葬，秦國的人哀悼這三良，大家都呼天哭泣，不惜以一百人來掉換他們每一個人的生命。
“交交黃鳥，止于棘。
（……桑。
……楚。
） “誰從穆公？子車奄息，（……仲行！……虎！） “惟此奄息，百夫之特！（……防！……禦！） “臨其穴！惴惴其慄。
“彼蒼者天，殲我良人。
“如可贖兮，人百其身。
” 以人殉葬不消說正是奴隸制的特征。
《史記·秦本紀》在武公二十年說他“初以人從死，死者六十六人”，又在穆公三十九年載着“穆公卒……從死者百七十七人”。
三良便是在這從死者裡面的。
這雖然說殉葬的事情始于秦武公，但事實上決不是這樣〔補注2〕。
殉葬的習俗除秦以外，各國都是有的。
（就是世界各國的古代也都是有的。
）不過到這秦穆公的時候，殉葬才成為了問題。
殉葬成為問題的原因，就是人的獨立性的發現。
（四）同一是關于秦穆公的文章。
《書經》最後一篇有《秦誓》。
這篇文章和《周書》的十八篇差不多完全是另外一種格調。
思想上可以說全不相同：其他的《周書》差不多每篇都有上帝，每篇都是神道設教的教典；而獨于《秦誓》這一篇沒有一點兒氣味沾到天上來。
全篇的重心是放在人上。
差不多沒有一句不是說的人的問題。
而他所理想的人是
