第一章 由原始公社制向奴隸制的推移
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殺得你們一個滅族滅種！并不是我們周家不講和平，是你們自作自受！
你看，這真是怎樣的橫暴！占了别人的社稷，滅了别人的宗廟，還用這樣的高壓手段來壓迫别人，這不和近代的侵略者是一套的章法嗎？他的章法還不僅這一點呢，你看，他又要和顔悅色地去籠絡他們：
“爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾。
我有周惟其大介赉爾，迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。
”（同上） 你們從此以後在洛邑好生作農夫，天老爺會可憐你們的。
我周家也會賞賜你們，不久會把你們提拔起來，拿大官給你們作。
你看，這是怎樣狡猾的一種手腕呢？最厲害的是他授與康叔的一種統治殷人的秘密的辦法。
在《康诰》裡面他教他要用嚴刑峻罰。
假使是故意犯，雖然是很小的罪是要殺的。
殺人越貨的是要殺的。
不孝不友的是要殺的。
煽惑群衆的是要殺的。
這些都還不要緊，在《酒诰》裡面，卻把他的奸黠處更全盤露出來了。
他曉得殷人是好酒貪杯的，他深怕康叔帶去的周人也染上了這種惡習，所以他不惜諄諄地告誡，最後是說： “厥或诰曰‘群飲，汝勿佚！盡執拘以歸于周，予其殺！’” 你所帶去的人，假使有人來告發說在聚飲的時候，你一點也不要寬縱，全體逮捕着給我送回來，我要砍他們的腦袋子！ 但是他對付殷人是怎樣呢？他接着說： “又惟殷之迪諸臣惟（與）工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。
” 這是怎樣兇惡險狠的一種差别待遇呢？這不就跟日本人統治了台灣以後，台灣人抽大煙并不加以禁止的辦法，是完全一樣的嗎？周大聖人的聖處，究竟是在哪裡呢？虧了朱夫子那位大師公然說：“被堅執銳之人”都是受了他的感化，都是“聖人之徒”，那些被堅執銳的聖人們真是可憐了。
我們再看《東山》一首詩吧。
這是跟着周公東征的軍人，也就是農夫，出征了三年之後，才解甲歸田，走回自己的家裡。
在他初得到這樣的解放時當然是很高興，但預想到家裡的情形不免又暗暗的悲傷。
悲傷的是什麼，詩裡雖然沒有明言，但我們是可以想像到的。
相别了三年，和家裡人當然是斷絕了消息的，他自然不知道他家裡人的生死存亡，和他家裡是荒廢到了怎樣的地步。
他走回家裡來一看，果不其然是荒廢到可怕的境地！時候已是黃昏，天上又在下微微的細雨，這正是愁人的資料。
自己的家屋被蔓草羅絡着了。
土老鼠在室裡跑，小蜘蛛在門上牽網。
菜園呢成了鹿子的遊戲場，螢火蟲兒在閃閃地飛耀。
雖然是可怕的荒廢，但也覺得有幾分的親愛。
愁着不知死活的家裡人，他自己的老婆，幸好還活着。
她在長籲短歎地灑掃房屋的時候，他剛好回來了。
鹳鳥呢在外邊的土堆子上叫，苦瓜呢纏在闆栗樹的樹梢，這樣的情景相别以來不知不覺的也就三年了！ 戰後的餘生回家之後落得滿眼荒涼，不湊巧地又遇着婚嫁最多的春天，倉庚鳥在翻飛，有錢人在嫁女兒。
新嫁娘騎的馬真是輝煌，新嫁娘的妝奁真是豐富，你們這些新婚燕爾的人當然高興，我們，我們這些舊人到底有什麼快樂呢？ 這詩就構成于上面所譯述的四章，的确是有一種悱恻的情趣。
最後一章把新婚拿來作對照，是想把那歸家的兵士形容得更加凄涼。
這詩當然不一定就是那時從征的軍人作的，或者是那從征的太史、太蔔一類的有文筆的人無心之間把自己反對戰争的心事流露出來了的。
這詩表現得十分鮮明，不知道那些心瞎眼瞎的古人怎麼會把作者的名譽扯到周公身上去！ 總之，平時的農人便是戰時的軍人，在這《東山》一詩裡也表現得異常清楚。
農人、工人、軍人，結果就是奴隸。
像這樣的證據在《詩經》和《書經》裡面是舉不勝舉。
所以我們可以斷定：奴隸制的社會組織是在周初才完成。
它的原因是在農業的發達，農業的發達可能是在鐵的耕器的發明。
第三節 宗教思想的确立 宗教思想是原始社會必然的産品。
原始社會的人，頭腦很簡單，對于自然界中各種現象都不明其所以然，一切都是驚異，一切都帶着神秘性，于是而一切都化成神明了。
原始宗教當然是庶物崇拜，是多神的。
但到奴隸制成立以後，地上權力統于一尊，于是天上的神秘便也不能不歸于一統。
地上在國家成立以後，天上便會有天堂出來。
“文王陟降，在帝左右。
”（《大雅·文王》） “三後在天。
”（《大雅·下武》） 我們看這文王，看這三後——太王、王季、文王——是不是就跟坐在上帝右邊的耶稣，以及什麼三寶莊嚴、三位一體的别種民族的宗教傳說一樣？ 《尚書》和《詩經》的《雅》、《頌》，可以說完全是宗教的典籍，它們的性質完全和猶太人的宗教的《舊約》一樣，《雅》、《頌》就是那《舊約》裡面的《雅歌詩篇》了。
而且《詩》、《書》中的上帝完全是人格神，天能夠視，能夠聽，能夠說話，能夠聞香氣，能夠吃東西，能夠動作，能夠走路，能夠思索，能夠喜怒，并且還能夠生兒子。
他是完完全全和人一樣的。
“厥初生民，時維姜嫄……履帝武敏歆……居然生子。
”（《大雅·生民》） “有王雖小，元子哉！……王來紹上帝，自服于土中。
”（《周書·召诰》） 目的就在這兒。
上帝是會生兒子，兒子是要來繼承上帝的。
“皇天既付中國民，越厥疆土于先生。
”（《周書·梓材》） “予造天役，遺大投艱于朕身。
”（《周書·大诰》） 兒子在地上的權威便在天上又得着一層靠背，于是乎支配者的權力便可以維持于永遠了。
真可以維持于永遠嗎？創造上帝的支配者階級的本身，他自己是明白的。
“惟命不于常。
”（《周書·康诰》） “天命靡常。
”（《大雅·文王》） 天命是不固定的，就是自然現象是不斷地進行着的。
自己雖然在說是天的兒子，自己霸占來的國家雖然說是上天給我的财産，但那裡是靠得住的話。
這不過是诳惑愚民罷了。
假使人民一聰明起來，不肯受我的诳惑了，那我的财産幾時又被别人霸占去，又讓别人去當“元子”，誰會曉得？ “天難忱斯，不易維王。
”（《大雅·大明》） “天命不易，天難谌，乃其墜命。
”（《周書·君奭》） 天根本是不可靠的，不過我自有我的權衡。
我們是立來騙人的東西，不要自己去受了他的欺騙。
我們隻有自己想方法來使地位鞏固，使自己的福澤延長。
用上帝來騙人當然也是所想的方法的一種，但我們另外應該還有些微妙的方法。
有什麼微妙的方法呢？ 目的是使變化的東西不變！變化到底起于什麼呢？變化是起于對立。
有輕重的對立故有動搖，有強弱的對立故有競争，有智愚的對立故有詐亂。
要想沒有詐亂，就要使天下的人無智無愚，更換句話說，便是不許有超過水平線上的智者。
要使沒有競争，便要使無強無弱，也就是要使天下的人不許有超過水平線上的強者。
要想沒有動搖，那就隻好使兩端的輕重适得其中。
滑頭的中字又現出水面來了。
“曰其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
”（《洛诰》） “丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。
”（《酒诰》） 以中道治天下，萬國都不會生亂子，支配者自然就大有其成績。
這就是所謂德。
德者得也，言這樣便可以得到好處。
大抵《周書》上所說的德就是這個意思。
“勿用非謀非彜蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕；乃以民甯，不汝瑕殄。
”（《康诰》） “皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用和怿先後迷民，用怿先王受命。
”（《梓材》） 不合中道便是“非謀非彜”。
“非謀非彜”也就是妄作聰明。
聰明就是亂的根本，所以要使一切的人都不準妄作聰明。
所有一切的刑罰典章，一切的道德教育，都是從這個機微裡面生出來的。
事事都遵照這劃一主義的典章刑政去做，事事都依照這折衷主義的道德教育去做。
在上的人都不準妄作聰明，（其實合乎中道的辦法正是絕頂的聰明呀！）在下的“迷民”（亂黨）誰還敢妄作聰明？于是亂黨便不敢再作亂子，支配者也就“至于萬年，子子孫孫永保民”了。
結局是《詩經》和《書經》上的宗教思想，就是奴隸制下的支配階級的根本觀念，和《易經》上所表現的是一緻。
（一）人格神的存在。
（二）神權政治（Theocracy）的主張。
（三）想以折衷主義來消滅辯證式的進化。
以上我從《詩》、《書》中散見着的文句把那時的宗教思想歸納出了一個系統出來，我是故意把一筆很好的材料扣留着還沒有說出。
這一筆材料很奇異地在中國古代學說中是自己成了一個嚴整的系統的——不消說這是就它自己本身的說法，——這個便是《洪範》。
在《洪範》一篇中以上所歸納出的三種結論異常鮮明地陳列着。
《洪範》這一篇，照它本文說來是箕子作的，真假我們現在不想斷定。
不過這篇文章即使不是箕子所作，但也不會是東周以後的儒者所假造〔補注6〕。
我們可以得到幾個旁證： （一）《左傳》中三引《洪範》文都稱為《商書》： “沈漸剛克，高明柔克；”（文五年） “三人占從二人；”（成六年） “無偏無黨，王道蕩蕩。
”（襄三年） （二）《莊子·天運篇》： “巫鹹袑曰：‘來，吾語女。
天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。
九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，則謂上皇。
’” 《洪範》九疇相傳是禹治洪水的時候所得的《洛書》，所謂“九洛之事”當然就是指的《洪範》九疇。
六極是九疇裡面有的；五常有的說就是五行，有的說是五福——俞曲園主張後說，以為常即是祥，祥即是福。
巫鹹究竟是什麼人，不敢确定（有人說即是殷中宗相巫鹹），但我們從這一段話裡面可以知道《洪範》九疇，在儒家以外也有人提說。
（三）《小雅·小旻》： “國雖靡止，或聖或否。
民雖靡，或哲或謀，或肅或艾。
如彼泉流，無淪胥以敗。
” 這聖、哲、謀、肅、艾（同）五字與《洪範》五事中的“五作”完全暗合。
《小旻》大概是幽王時代的詩吧？可見《洪範》的文字在周幽王時已經存在〔補注7〕。
大概《洪範》總不會是僞書，從那思想上我們也可以得到一個内證。
我們看它裡面的思想吧。
《洪範》的出發點是先承認了一個唯一神的“天”或“帝”的。
“惟天陰骘下民。
” “帝乃震怒，不畀《洪範》九疇。
” 《洪範》九疇——這九條大法到底是什麼東西呢？這就是天予“天子”治國平天下的大法，是一個嚴整的神權政治的系統。
第一是五行，所謂水、火、金、木、土。
這是自然界的五大原素，大約宇宙中萬事萬物就是由這五大原素所演化出來的。
所以由水演出潤下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的觀念，由金生出從革（大概是能展延而且鞏固的意思），由土生出稼穑。
再如五味也是由這五行生出來的。
“潤下作鹹”是從海水得出來的觀念。
“炎上作苦”是物焦則變苦。
“曲直作酸”是由木果得來。
“稼穑作甘”是由酒釀得來。
“從革作辛”這句想不出它的胚胎。
本來“辛”味照現代的生理學說來并不是獨立的味覺，它是痛感和溫感合成的。
假使側重痛感來說，金屬能給人以辛味，也勉強說得過去。
這些分化的理論雖然很武斷，很幼稚，但它的着眼是在說明：宇宙中萬事萬物由分析與化合的作用演進而成。
這是值得我們注意的。
五行和印度、希臘的四大說（水、火、風、土）相似，是科學方法的起源，我們不能因為它本身的幼稚與後人的附會，便一概抹殺。
五行在《甘誓》中也有，所謂“有扈氏威侮五行”。
《甘誓》在上面已經讨論過，那當是殷代的文字，或者也就是周人假造的。
《甘誓》的“五行”雖不曾說明就是金、木、水、火、土，但從那有非常神聖的性質看來，大約也就是這金、木、水、火、土的五行吧。
這種觀念的起源應該是起于殷代的五方或五示的崇拜。
這當然是一種自然發生的理論，不能歸之于任何人的發明。
就是後來的五行相生相克的學說，也不知道是創始于何人，那大概也是一種自然發生的理論。
我們知道管子書中有《五行篇》，但這是否管子時代的文字實是疑問。
《荀子·非十二子篇》裡面有：“案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解，案飾其辭而隻敬之曰：此真先君子之言也！子思唱之，孟轲和之。
”我們從這“僻違”、“幽隐”、“閉約”的幾個評語看來，子思、孟轲所唱和的五行，當然就是相生相克的五行了。
但這兒可惜過于隐括，并沒有說出他們的五行說的内容出來，在現在相傳是思、孟的書籍中也找不出這個造說的痕迹〔補注8〕。
《墨子·經下》和《經說下》中明白地表現了五行相勝之說： “五行毋常勝，說在宜。
” “五，合水土火。
（合疑金字誤，合下當脫一木字。
）火離然。
火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府，水。
（合當作金。
）木離木。
” 《說》中的文字雖然錯落很多，但相生相克的痕迹可以辨認得出。
特别鮮明的是《經》文，“毋常勝”便是相勝了，這正是《史記·孟荀列傳》上所引的驺衍的主張：
我有周惟其大介赉爾，迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。
”（同上） 你們從此以後在洛邑好生作農夫，天老爺會可憐你們的。
我周家也會賞賜你們，不久會把你們提拔起來，拿大官給你們作。
你看，這是怎樣狡猾的一種手腕呢？最厲害的是他授與康叔的一種統治殷人的秘密的辦法。
在《康诰》裡面他教他要用嚴刑峻罰。
假使是故意犯，雖然是很小的罪是要殺的。
殺人越貨的是要殺的。
不孝不友的是要殺的。
煽惑群衆的是要殺的。
這些都還不要緊，在《酒诰》裡面，卻把他的奸黠處更全盤露出來了。
他曉得殷人是好酒貪杯的，他深怕康叔帶去的周人也染上了這種惡習，所以他不惜諄諄地告誡，最後是說： “厥或诰曰‘群飲，汝勿佚！盡執拘以歸于周，予其殺！’” 你所帶去的人，假使有人來告發說在聚飲的時候，你一點也不要寬縱，全體逮捕着給我送回來，我要砍他們的腦袋子！ 但是他對付殷人是怎樣呢？他接着說： “又惟殷之迪諸臣惟（與）工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。
” 這是怎樣兇惡險狠的一種差别待遇呢？這不就跟日本人統治了台灣以後，台灣人抽大煙并不加以禁止的辦法，是完全一樣的嗎？周大聖人的聖處，究竟是在哪裡呢？虧了朱夫子那位大師公然說：“被堅執銳之人”都是受了他的感化，都是“聖人之徒”，那些被堅執銳的聖人們真是可憐了。
我們再看《東山》一首詩吧。
這是跟着周公東征的軍人，也就是農夫，出征了三年之後，才解甲歸田，走回自己的家裡。
在他初得到這樣的解放時當然是很高興，但預想到家裡的情形不免又暗暗的悲傷。
悲傷的是什麼，詩裡雖然沒有明言，但我們是可以想像到的。
相别了三年，和家裡人當然是斷絕了消息的，他自然不知道他家裡人的生死存亡，和他家裡是荒廢到了怎樣的地步。
他走回家裡來一看，果不其然是荒廢到可怕的境地！時候已是黃昏，天上又在下微微的細雨，這正是愁人的資料。
自己的家屋被蔓草羅絡着了。
土老鼠在室裡跑，小蜘蛛在門上牽網。
菜園呢成了鹿子的遊戲場，螢火蟲兒在閃閃地飛耀。
雖然是可怕的荒廢，但也覺得有幾分的親愛。
愁着不知死活的家裡人，他自己的老婆，幸好還活着。
她在長籲短歎地灑掃房屋的時候，他剛好回來了。
鹳鳥呢在外邊的土堆子上叫，苦瓜呢纏在闆栗樹的樹梢，這樣的情景相别以來不知不覺的也就三年了！ 戰後的餘生回家之後落得滿眼荒涼，不湊巧地又遇着婚嫁最多的春天，倉庚鳥在翻飛，有錢人在嫁女兒。
新嫁娘騎的馬真是輝煌，新嫁娘的妝奁真是豐富，你們這些新婚燕爾的人當然高興，我們，我們這些舊人到底有什麼快樂呢？ 這詩就構成于上面所譯述的四章，的确是有一種悱恻的情趣。
最後一章把新婚拿來作對照，是想把那歸家的兵士形容得更加凄涼。
這詩當然不一定就是那時從征的軍人作的，或者是那從征的太史、太蔔一類的有文筆的人無心之間把自己反對戰争的心事流露出來了的。
這詩表現得十分鮮明，不知道那些心瞎眼瞎的古人怎麼會把作者的名譽扯到周公身上去！ 總之，平時的農人便是戰時的軍人，在這《東山》一詩裡也表現得異常清楚。
農人、工人、軍人，結果就是奴隸。
像這樣的證據在《詩經》和《書經》裡面是舉不勝舉。
所以我們可以斷定：奴隸制的社會組織是在周初才完成。
它的原因是在農業的發達，農業的發達可能是在鐵的耕器的發明。
第三節 宗教思想的确立 宗教思想是原始社會必然的産品。
原始社會的人，頭腦很簡單，對于自然界中各種現象都不明其所以然，一切都是驚異，一切都帶着神秘性，于是而一切都化成神明了。
原始宗教當然是庶物崇拜，是多神的。
但到奴隸制成立以後，地上權力統于一尊，于是天上的神秘便也不能不歸于一統。
地上在國家成立以後，天上便會有天堂出來。
“文王陟降，在帝左右。
”（《大雅·文王》） “三後在天。
”（《大雅·下武》） 我們看這文王，看這三後——太王、王季、文王——是不是就跟坐在上帝右邊的耶稣，以及什麼三寶莊嚴、三位一體的别種民族的宗教傳說一樣？ 《尚書》和《詩經》的《雅》、《頌》，可以說完全是宗教的典籍，它們的性質完全和猶太人的宗教的《舊約》一樣，《雅》、《頌》就是那《舊約》裡面的《雅歌詩篇》了。
而且《詩》、《書》中的上帝完全是人格神，天能夠視，能夠聽，能夠說話，能夠聞香氣，能夠吃東西，能夠動作，能夠走路，能夠思索，能夠喜怒，并且還能夠生兒子。
他是完完全全和人一樣的。
“厥初生民，時維姜嫄……履帝武敏歆……居然生子。
”（《大雅·生民》） “有王雖小，元子哉！……王來紹上帝，自服于土中。
”（《周書·召诰》） 目的就在這兒。
上帝是會生兒子，兒子是要來繼承上帝的。
“皇天既付中國民，越厥疆土于先生。
”（《周書·梓材》） “予造天役，遺大投艱于朕身。
”（《周書·大诰》） 兒子在地上的權威便在天上又得着一層靠背，于是乎支配者的權力便可以維持于永遠了。
真可以維持于永遠嗎？創造上帝的支配者階級的本身，他自己是明白的。
“惟命不于常。
”（《周書·康诰》） “天命靡常。
”（《大雅·文王》） 天命是不固定的，就是自然現象是不斷地進行着的。
自己雖然在說是天的兒子，自己霸占來的國家雖然說是上天給我的财産，但那裡是靠得住的話。
這不過是诳惑愚民罷了。
假使人民一聰明起來，不肯受我的诳惑了，那我的财産幾時又被别人霸占去，又讓别人去當“元子”，誰會曉得？ “天難忱斯，不易維王。
”（《大雅·大明》） “天命不易，天難谌，乃其墜命。
”（《周書·君奭》） 天根本是不可靠的，不過我自有我的權衡。
我們是立來騙人的東西，不要自己去受了他的欺騙。
我們隻有自己想方法來使地位鞏固，使自己的福澤延長。
用上帝來騙人當然也是所想的方法的一種，但我們另外應該還有些微妙的方法。
有什麼微妙的方法呢？ 目的是使變化的東西不變！變化到底起于什麼呢？變化是起于對立。
有輕重的對立故有動搖，有強弱的對立故有競争，有智愚的對立故有詐亂。
要想沒有詐亂，就要使天下的人無智無愚，更換句話說，便是不許有超過水平線上的智者。
要使沒有競争，便要使無強無弱，也就是要使天下的人不許有超過水平線上的強者。
要想沒有動搖，那就隻好使兩端的輕重适得其中。
滑頭的中字又現出水面來了。
“曰其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
”（《洛诰》） “丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。
”（《酒诰》） 以中道治天下，萬國都不會生亂子，支配者自然就大有其成績。
這就是所謂德。
德者得也，言這樣便可以得到好處。
大抵《周書》上所說的德就是這個意思。
“勿用非謀非彜蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕；乃以民甯，不汝瑕殄。
”（《康诰》） “皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用和怿先後迷民，用怿先王受命。
”（《梓材》） 不合中道便是“非謀非彜”。
“非謀非彜”也就是妄作聰明。
聰明就是亂的根本，所以要使一切的人都不準妄作聰明。
所有一切的刑罰典章，一切的道德教育，都是從這個機微裡面生出來的。
事事都遵照這劃一主義的典章刑政去做，事事都依照這折衷主義的道德教育去做。
在上的人都不準妄作聰明，（其實合乎中道的辦法正是絕頂的聰明呀！）在下的“迷民”（亂黨）誰還敢妄作聰明？于是亂黨便不敢再作亂子，支配者也就“至于萬年，子子孫孫永保民”了。
結局是《詩經》和《書經》上的宗教思想，就是奴隸制下的支配階級的根本觀念，和《易經》上所表現的是一緻。
（一）人格神的存在。
（二）神權政治（Theocracy）的主張。
（三）想以折衷主義來消滅辯證式的進化。
以上我從《詩》、《書》中散見着的文句把那時的宗教思想歸納出了一個系統出來，我是故意把一筆很好的材料扣留着還沒有說出。
這一筆材料很奇異地在中國古代學說中是自己成了一個嚴整的系統的——不消說這是就它自己本身的說法，——這個便是《洪範》。
在《洪範》一篇中以上所歸納出的三種結論異常鮮明地陳列着。
《洪範》這一篇，照它本文說來是箕子作的，真假我們現在不想斷定。
不過這篇文章即使不是箕子所作，但也不會是東周以後的儒者所假造〔補注6〕。
我們可以得到幾個旁證： （一）《左傳》中三引《洪範》文都稱為《商書》： “沈漸剛克，高明柔克；”（文五年） “三人占從二人；”（成六年） “無偏無黨，王道蕩蕩。
”（襄三年） （二）《莊子·天運篇》： “巫鹹袑曰：‘來，吾語女。
天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。
九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，則謂上皇。
’” 《洪範》九疇相傳是禹治洪水的時候所得的《洛書》，所謂“九洛之事”當然就是指的《洪範》九疇。
六極是九疇裡面有的；五常有的說就是五行，有的說是五福——俞曲園主張後說，以為常即是祥，祥即是福。
巫鹹究竟是什麼人，不敢确定（有人說即是殷中宗相巫鹹），但我們從這一段話裡面可以知道《洪範》九疇，在儒家以外也有人提說。
（三）《小雅·小旻》： “國雖靡止，或聖或否。
民雖靡，或哲或謀，或肅或艾。
如彼泉流，無淪胥以敗。
” 這聖、哲、謀、肅、艾（同）五字與《洪範》五事中的“五作”完全暗合。
《小旻》大概是幽王時代的詩吧？可見《洪範》的文字在周幽王時已經存在〔補注7〕。
大概《洪範》總不會是僞書，從那思想上我們也可以得到一個内證。
我們看它裡面的思想吧。
《洪範》的出發點是先承認了一個唯一神的“天”或“帝”的。
“惟天陰骘下民。
” “帝乃震怒，不畀《洪範》九疇。
” 《洪範》九疇——這九條大法到底是什麼東西呢？這就是天予“天子”治國平天下的大法，是一個嚴整的神權政治的系統。
第一是五行，所謂水、火、金、木、土。
這是自然界的五大原素，大約宇宙中萬事萬物就是由這五大原素所演化出來的。
所以由水演出潤下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的觀念，由金生出從革（大概是能展延而且鞏固的意思），由土生出稼穑。
再如五味也是由這五行生出來的。
“潤下作鹹”是從海水得出來的觀念。
“炎上作苦”是物焦則變苦。
“曲直作酸”是由木果得來。
“稼穑作甘”是由酒釀得來。
“從革作辛”這句想不出它的胚胎。
本來“辛”味照現代的生理學說來并不是獨立的味覺，它是痛感和溫感合成的。
假使側重痛感來說，金屬能給人以辛味，也勉強說得過去。
這些分化的理論雖然很武斷，很幼稚，但它的着眼是在說明：宇宙中萬事萬物由分析與化合的作用演進而成。
這是值得我們注意的。
五行和印度、希臘的四大說（水、火、風、土）相似，是科學方法的起源，我們不能因為它本身的幼稚與後人的附會，便一概抹殺。
五行在《甘誓》中也有，所謂“有扈氏威侮五行”。
《甘誓》在上面已經讨論過，那當是殷代的文字，或者也就是周人假造的。
《甘誓》的“五行”雖不曾說明就是金、木、水、火、土，但從那有非常神聖的性質看來，大約也就是這金、木、水、火、土的五行吧。
這種觀念的起源應該是起于殷代的五方或五示的崇拜。
這當然是一種自然發生的理論，不能歸之于任何人的發明。
就是後來的五行相生相克的學說，也不知道是創始于何人，那大概也是一種自然發生的理論。
我們知道管子書中有《五行篇》，但這是否管子時代的文字實是疑問。
《荀子·非十二子篇》裡面有：“案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隐而無說，閉約而無解，案飾其辭而隻敬之曰：此真先君子之言也！子思唱之，孟轲和之。
”我們從這“僻違”、“幽隐”、“閉約”的幾個評語看來，子思、孟轲所唱和的五行，當然就是相生相克的五行了。
但這兒可惜過于隐括，并沒有說出他們的五行說的内容出來，在現在相傳是思、孟的書籍中也找不出這個造說的痕迹〔補注8〕。
《墨子·經下》和《經說下》中明白地表現了五行相勝之說： “五行毋常勝，說在宜。
” “五，合水土火。
（合疑金字誤，合下當脫一木字。
）火離然。
火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府，水。
（合當作金。
）木離木。
” 《說》中的文字雖然錯落很多，但相生相克的痕迹可以辨認得出。
特别鮮明的是《經》文，“毋常勝”便是相勝了，這正是《史記·孟荀列傳》上所引的驺衍的主張：
