第一章 由原始公社制向奴隸制的推移
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聚會的。
他們，特别是那些女賓女客，燒起火來，切起肉來，燒的燒，炙的炙，裝了無數大碗，拿來獻在神的面前。
于是芬芬郁郁地便在神面前禱告起來，神也公然高高興興地吃着他們的飲食，許了他們整萬整億的高壽。
禱告的人禱告完了，神也吃醉了，便撞鐘擊鼓把神送回去；剩着是該那些“諸宰君婦”和“諸父兄弟”的男男女女快樂的時候。
特别是那些女的尤其着急，她們等也等不及的一種神氣，趕快把那祭祀的陳設撤了，便和那些“諸父兄弟”們“備言燕私”起來。
他們都走到後邊的寝室裡去了，音樂也到那後邊去奏去了。
他們也在那兒醉，也在那兒飽，還有一件事情不好明白地說出來，隻好說“真是可愛，真是合時，什麼都好盡了頭”，于是乎也就不能不“子子孫孫勿替引之”了。
這就是一些“公子”們的生活，這雖然是一些比較原始的公子們，雖然隻是一時的快樂（照《周禮》看來當在仲春），但這卻是怎樣的快樂呢？它像那農夫們的“無衣無褐，何以卒歲”？它像那農女們的“女心傷悲殆及公子同歸”嗎？ 此外還有《信南山》、《甫田》以及《豳頌》的六篇，都是這樣風味的詩，就是當時的“公子”把農夫的收成榨取來供祭祀享樂。
《甫田》的開首四句把那階級的對立道得異常的明白。
第三——《甫田》 “倬彼甫田，歲取十千；我取其陳，食我農人。
” 你看農人是屬他的，他不耕而獲的一年取十千，把些剩餘陳腐的米谷賞給農人吃，這不如像在養豬狗一樣嗎？但他騙人的程度已經很高明了。
他把農人的黍稷牧畜取了，但他給他們的口惠是沒有忘記的，他說： “我的田弄好了，真是你們農夫的功德啦！”（“我田既臧，農夫之慶！”） 他立了田官去監督那些農夫，他時常還要親自去監督，不準他們偷懶，他說他是犒勞他們。
農夫在這樣的監視之下，當然偷不起懶來，他說， “啊，你們真是勤快啦！”（“曾孫不怒，農夫克敏！”） 在這樣監視督率之下，于是乎農夫的膏血榨到一珠一滴都要成一米一黍了。
所以： “曾孫之稼，如茨如梁（收成就像茅檐一樣高，屋頂一樣高）；曾孫之庾，如坻如京（堆積起來就像一個海島，就像一片山嶺）。
乃求千斯倉，乃求萬斯箱。
黍稷稻粱，農夫之慶。
（又來厚着臉皮昧着良心恭維你一句。
）” 你看這榨取者的手段不很高明嗎？而他高明的手段還不僅這一點，他還很有點我們近代人的風味〔補注3〕，會向農人喊“萬歲”的口号呢！那詩最後的兩句便是： “報以介福，萬壽無疆！” 農人萬歲喲！工人萬歲喲！隻要你克勤克敏地供我榨取，你的壽命愈長愈好，萬歲喲！萬歲喲！萬萬萬萬萬歲喲！——哼哼！ 第四——《大田》 這首詩的性質稍稍不同，這是一首小農生活的詩。
他自己是“曾孫”的農夫，但同時也有他的私田。
所謂“雨我公田，遂及我私”，我看那并不是所謂“其中為公田，八家皆私百畝”的什麼井田制——那種井田制是後代儒家的理想，事實上當時的土地一切都是公田，農人隻是食陳的奴隸；但當時未經開墾的土地當然很多，讓農人們利用自己的餘力去開墾了出來，當然就成為自己的私地了。
這兒是後來奴隸制破壞的一個伏機，我們是應該注意的〔補注4〕。
在這首詩裡面還有幾句重要的話： “彼有不獲穉，此有不斂，彼有遺秉，此有滞穗，伊寡婦之利。
” 這在一些糊裡糊塗隻求皮相的人看來，一定又要說：“這真是一張畫圖呀，充滿牧歌意味的畫圖呀，就像米勒的《拾穗》一樣的畫圖呀，和平的風光，優美的風光，說不盡的風光，風光。
”有趣味地我介紹一段朱熹老夫子的關于這幾句話的高見吧： “此見其豐盛有餘而不盡取，又與鳏寡共之；既足以為不費之惠，而亦不棄于地也。
不然，則粒米狼戾，不殆于輕視天物而慢棄之乎？” 我很想在這幾句文章下面再加兩個字“嗚呼”了。
我們的見解不是這樣。
我們在這兒正看出當時已經有了乞丐的現象！一些奴隸的農婦在男子在的時候，有男子力田，勉強總還有陳可食，但一到男子死了，自己或者因為年老，或者因為貌醜，不能再去嫁人，那可吃什麼呢？那不是在收獲的時候去拾些遺穗嗎？收獲時有遺穗可拾，平時呢？自然隻好吃草根或者讨口了。
這是奴隸制成立以後必然有的現象，一直到現代都不曾消滅過一次的現象。
在《國風》中采草卉的女人數見不鮮，恐怕多半就是這類無告的寡婦吧？ 總之，當時的農夫就是奴隸。
這些奴隸在平時不僅作農夫，還要做工事，供徭役。
《七月》裡面已經有“上入執宮功”的話，那便是每年在定期的時候去為公家做工。
這兒當然沒有什麼工錢，也沒有什麼契約，完全是當盡的義務。
這是平時，在戰時便要服兵役或戰時的土木工作等。
“天子命我，城彼朔方。
”（《小雅·出車》） 《書經》上這類的供役很多： （一）“惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會。
”（《康诰》） （二）“太保朝至于洛蔔宅，厥既得蔔則經營，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
……厥既命殷庶，庶殷丕作。
”（《召诰》） （三）“王曰：‘告爾殷多士：今予惟不爾殺，予惟時命有申，今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。
’”（《多士》） （四）“公曰：‘嗟，人無嘩，聽命！……魯人三郊三遂，峙乃桢幹！甲戌我惟築，無敢不供！汝則有無餘刑，非殺！’”（《費誓》） 有所謂“庶民”，有所謂“庶殷”，從這兒可以看出奴隸的成因了。
庶殷明白地就是被征服的民族，在快被征服的時候殷人很愁，以為“商其淪喪，我罔為臣仆”（《商書·微子》），怕的人人都要遭屠戮，要想當奴隸都辦不到。
這正表明着奴隸制的産生還不很久，在未有奴隸制以前一切的俘虜都要拿來屠戮。
所以周公在殷人面前也很賣恩惠，他說我們現在并不殺你們，還讓你們種田築屋，你們應該要感恩懷德（《多士》及《多方》）。
在西周末年奴隸制成立以後的文字便不同了。
同是一種怕亡國的話，殷人是怕當不成奴隸，周人就直接怕當奴隸。
《小雅·正月篇》說： “民之無辜，并其臣仆。
” 這正表現着時代遞禅的階段了。
殷人被征服了以後事實上是作了奴隸，他們算是受盡了輕視和虐待的，周室的人稱他們為“蠢殷”，稱他們為“頑民”，一直到春秋戰國的時候都還把他們的後人當成蠢人看待，譬如說到蠢人的時候便是“宋人”——“宋人資章甫而适越”（《莊子》）——“宋人有闵其苗之不長而揠之者”（《孟子》）——宋人就是蠢人的代表。
奴隸是世襲的，《大雅》的《既醉篇》很明白地告訴了我們，那詩的第七和第八兩節上說： “其胤維何？天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
“其仆為何？釐爾女士。
釐爾女士，從以孫子。
” 仆字傳、箋均訓附，于“其仆為何”實不免費解。
奴隸是世襲，所以宋人一直到後來都被人罵為蠢人，這是無足驚怪的了。
大抵奴隸一經久了，便成為所謂“庶民”。
庶民和百姓，在當時是有分别的。
百姓是貴族〔補注5〕，又叫作“君子”。
《召诰》：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。
”——仇民是指新歸附的庶殷，友民舊歸服的庶民，百君子就是百姓了。
和這君子相對的庶民又稱為小人，這在《易經》上是很多的，《書經》上也數見不鮮。
《梓材篇》開始一句話是： “以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。
” 這把當時的階級是表現得很明白的，就是王是第一級，邦君是第二級，大家（就是所謂百姓）是第三級，臣及一般的庶民是第四級。
前三級就是貴族，事實是隻有兩級，就是貴族和奴隸了。
庶民又号稱“群黎”，号稱“黎民”： （一）“群黎百姓，遍為爾德。
”（《小雅·天保》） （二）“平章百姓，百姓昭明。
協和萬邦，黎民于變。
”（《虞書·帝典》） 為什麼民會稱“黎”呢？這大約就是中國古代的先住民族，這種人或者就是馬來人和四川的彜族的祖先，馬來人和彜族人都是棕黑色的（彜族人在四川又稱為黑骨頭），馬來人的傳說也說他們的祖先是從北方來。
怕這些民族的祖先就是古代的蚩尤或者三苗了。
蚩尤“銅頭鐵背”，大約也就是棕黑色的修辭了。
漢民族的祖先本來有征服了蚩尤和有苗的傳說，這些民族一部分被馴化了便成為黎民，一部分被壓迫向西南遷移，便成為現代的馬來人和彜族等。
以上當然隻是我的想像，我覺得所謂“黎民”就是最早被漢民族征服了的棕黑色的先住民族。
這種民族被征服了以後便當成奴隸使用。
大約就因過受虐待或生育限制的結果，是一天一天地消滅了的。
民族一消滅了之後，所以連字的本義也就失掉了。
《大雅》上說： “民靡有黎，具禍以燼。
”（《桑柔》） “周餘黎民，靡有孑遺。
”（《雲漢》） 這大約是真正的事實了。
雖然孟子說：“夫說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志是為得之。
如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
”（《萬章》）但是周時的所謂“黎民”與孟子時代的所謂“民”，是不同的。
在西周末年已經是“靡有孑遺”的黎民，在孟子時代當然不知道他的存在了。
因黎民的絕種（被征服民族的絕種并不算稀奇）和漢民族自身的局部的奴隸化，所以使黎民與庶民成為同樣的意義，後來更與“百姓”一語也成為同義語了。
這也就是貴族的分化和破産的結果使百姓化為奴隸的證據。
漢民族自身的奴隸化，如上舉的“庶殷”便是一例，就是周之宗室，一有罪過，都是要化為奴隸的。
如“降霍叔于庶人，三年不齒”，便是這項的明證了。
總之，所謂農夫，所謂庶民，都是當時的奴隸。
這些奴隸在平時便做農，在有土木工事的時候便供徭役，在征戰的時候，便不免要當兵或者是役了。
“擊鼓其镗，踴躍用兵，土國城漕，我獨南行。
”（《邶風·擊鼓》） 這是衛國的人民被征發出去打陳國和宋國時候的詩。
同是人民，有的在國裡種田（“土國”），有的在漕邑築城（“城漕”），自己卻來當兵要去打陳打宋。
這可以見得工農兵是三位一體，古人說“寓兵于農”，其實是并沒有好大的妙道理在裡面的。
“肅肅鸨羽，集于苞栩。
王事靡監，不能蓺稷黍。
父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！” 這是《唐風》的《鸨羽》。
同樣的情調反複成為三章。
所謂“王事”當然就是戰征的事情。
奔走王事的結果便不能兼藝黍稷，這正證明平時的農夫便是戰時的軍人。
我們再看周公東征時的詩吧。
周公東征就是因為被征服了的殷人不甘受奴隸制的壓迫，造起了反來，周公便帶兵去讨伐他們。
《周書》的《大诰》，便是出師時候的訓辭，那時候殷人的叛亂，勢子很浩大。
所以在周公主張讨伐的時候，他說： “予得吉蔔，予惟以爾庶邦，于伐殷逋播臣。
” 但是一般的庶邦君和庶士禦事都反對，說很困難，民還不安定，應該要先務内政，不要去圖武功，龜蔔可以不必聽從。
但是周公堅持着自己的意見，他終竟帶起兵去讨伐了。
結果是怎樣呢？他一去便打了三年，弄得來斧破缺，一般的兵士都怨望起來了。
“既破我斧，又缺我斨，周公東征，四周是皇。
哀我人斯，亦孔之将。
“既破我斧，又缺我锜，周公東征，四國是吪。
哀我人斯，亦孔之嘉。
“既破我斧，又缺我，周公東征，四國是酋。
哀我人斯，亦孔之休。
”（《破斧》） 這首詩我覺得明明是一首怨望的詩，宋朝的朱老夫子公然說：“今觀此詩，固足以見周公之心大公至正，天下信其無有一毫自愛之私；抑又以見當是之時，雖被堅執銳之人亦皆能以周公之心為心，而不自為一身一家計，蓋亦莫非聖人之徒也。
”真不曉得是從什麼地方看出了那麼多的“聖人”來！ 周公這位老頭子，他是很厲害的一位角色，他是奴隸制的完成者。
他能文能武，意志很堅固，手段也很毒辣。
我們看他把殷人的反叛平定了以後，他索性更加一倍地把他們奴隸化，大興土木叫他們來做工，把他們整個地遷到洛邑，叫他的兄弟康叔去鎮壓着他們，不惜用種種的嚴刑峻罰，三令五申地去恫駭他們。
《周書》中的所謂《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》，都是對付他們說的話。
我們看他一時很賣恩德地向他們說： “我惟大降爾四國民命，爾曷不忱裕之于爾多方？爾曷不夾介乂我周王享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？”（《多方》） 簡單地譯出來就是：我賞了你們的活命，把房子給你們住，把田給你們耕，你們為什麼還不誠心誠意地感恩懷德？ 他一時又很兇狠地恫駭他們： “爾乃迪屢不靜……我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三，乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之！非我有周秉德不康甯，乃惟爾自速辜！”（同上） 你們竟不識王法，屢屢造反。
我所以才來告誡你們，不聽我便要屠殺你們，一次不夠來二次，二次不夠，再來三次，結果我總要屠
他們，特别是那些女賓女客，燒起火來，切起肉來，燒的燒，炙的炙，裝了無數大碗，拿來獻在神的面前。
于是芬芬郁郁地便在神面前禱告起來，神也公然高高興興地吃着他們的飲食，許了他們整萬整億的高壽。
禱告的人禱告完了，神也吃醉了，便撞鐘擊鼓把神送回去；剩着是該那些“諸宰君婦”和“諸父兄弟”的男男女女快樂的時候。
特别是那些女的尤其着急，她們等也等不及的一種神氣，趕快把那祭祀的陳設撤了，便和那些“諸父兄弟”們“備言燕私”起來。
他們都走到後邊的寝室裡去了，音樂也到那後邊去奏去了。
他們也在那兒醉，也在那兒飽，還有一件事情不好明白地說出來，隻好說“真是可愛，真是合時，什麼都好盡了頭”，于是乎也就不能不“子子孫孫勿替引之”了。
這就是一些“公子”們的生活，這雖然是一些比較原始的公子們，雖然隻是一時的快樂（照《周禮》看來當在仲春），但這卻是怎樣的快樂呢？它像那農夫們的“無衣無褐，何以卒歲”？它像那農女們的“女心傷悲殆及公子同歸”嗎？ 此外還有《信南山》、《甫田》以及《豳頌》的六篇，都是這樣風味的詩，就是當時的“公子”把農夫的收成榨取來供祭祀享樂。
《甫田》的開首四句把那階級的對立道得異常的明白。
第三——《甫田》 “倬彼甫田，歲取十千；我取其陳，食我農人。
” 你看農人是屬他的，他不耕而獲的一年取十千，把些剩餘陳腐的米谷賞給農人吃，這不如像在養豬狗一樣嗎？但他騙人的程度已經很高明了。
他把農人的黍稷牧畜取了，但他給他們的口惠是沒有忘記的，他說： “我的田弄好了，真是你們農夫的功德啦！”（“我田既臧，農夫之慶！”） 他立了田官去監督那些農夫，他時常還要親自去監督，不準他們偷懶，他說他是犒勞他們。
農夫在這樣的監視之下，當然偷不起懶來，他說， “啊，你們真是勤快啦！”（“曾孫不怒，農夫克敏！”） 在這樣監視督率之下，于是乎農夫的膏血榨到一珠一滴都要成一米一黍了。
所以： “曾孫之稼，如茨如梁（收成就像茅檐一樣高，屋頂一樣高）；曾孫之庾，如坻如京（堆積起來就像一個海島，就像一片山嶺）。
乃求千斯倉，乃求萬斯箱。
黍稷稻粱，農夫之慶。
（又來厚着臉皮昧着良心恭維你一句。
）” 你看這榨取者的手段不很高明嗎？而他高明的手段還不僅這一點，他還很有點我們近代人的風味〔補注3〕，會向農人喊“萬歲”的口号呢！那詩最後的兩句便是： “報以介福，萬壽無疆！” 農人萬歲喲！工人萬歲喲！隻要你克勤克敏地供我榨取，你的壽命愈長愈好，萬歲喲！萬歲喲！萬萬萬萬萬歲喲！——哼哼！ 第四——《大田》 這首詩的性質稍稍不同，這是一首小農生活的詩。
他自己是“曾孫”的農夫，但同時也有他的私田。
所謂“雨我公田，遂及我私”，我看那并不是所謂“其中為公田，八家皆私百畝”的什麼井田制——那種井田制是後代儒家的理想，事實上當時的土地一切都是公田，農人隻是食陳的奴隸；但當時未經開墾的土地當然很多，讓農人們利用自己的餘力去開墾了出來，當然就成為自己的私地了。
這兒是後來奴隸制破壞的一個伏機，我們是應該注意的〔補注4〕。
在這首詩裡面還有幾句重要的話： “彼有不獲穉，此有不斂，彼有遺秉，此有滞穗，伊寡婦之利。
” 這在一些糊裡糊塗隻求皮相的人看來，一定又要說：“這真是一張畫圖呀，充滿牧歌意味的畫圖呀，就像米勒的《拾穗》一樣的畫圖呀，和平的風光，優美的風光，說不盡的風光，風光。
”有趣味地我介紹一段朱熹老夫子的關于這幾句話的高見吧： “此見其豐盛有餘而不盡取，又與鳏寡共之；既足以為不費之惠，而亦不棄于地也。
不然，則粒米狼戾，不殆于輕視天物而慢棄之乎？” 我很想在這幾句文章下面再加兩個字“嗚呼”了。
我們的見解不是這樣。
我們在這兒正看出當時已經有了乞丐的現象！一些奴隸的農婦在男子在的時候，有男子力田，勉強總還有陳可食，但一到男子死了，自己或者因為年老，或者因為貌醜，不能再去嫁人，那可吃什麼呢？那不是在收獲的時候去拾些遺穗嗎？收獲時有遺穗可拾，平時呢？自然隻好吃草根或者讨口了。
這是奴隸制成立以後必然有的現象，一直到現代都不曾消滅過一次的現象。
在《國風》中采草卉的女人數見不鮮，恐怕多半就是這類無告的寡婦吧？ 總之，當時的農夫就是奴隸。
這些奴隸在平時不僅作農夫，還要做工事，供徭役。
《七月》裡面已經有“上入執宮功”的話，那便是每年在定期的時候去為公家做工。
這兒當然沒有什麼工錢，也沒有什麼契約，完全是當盡的義務。
這是平時，在戰時便要服兵役或戰時的土木工作等。
“天子命我，城彼朔方。
”（《小雅·出車》） 《書經》上這類的供役很多： （一）“惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會。
”（《康诰》） （二）“太保朝至于洛蔔宅，厥既得蔔則經營，越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
……厥既命殷庶，庶殷丕作。
”（《召诰》） （三）“王曰：‘告爾殷多士：今予惟不爾殺，予惟時命有申，今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。
’”（《多士》） （四）“公曰：‘嗟，人無嘩，聽命！……魯人三郊三遂，峙乃桢幹！甲戌我惟築，無敢不供！汝則有無餘刑，非殺！’”（《費誓》） 有所謂“庶民”，有所謂“庶殷”，從這兒可以看出奴隸的成因了。
庶殷明白地就是被征服的民族，在快被征服的時候殷人很愁，以為“商其淪喪，我罔為臣仆”（《商書·微子》），怕的人人都要遭屠戮，要想當奴隸都辦不到。
這正表明着奴隸制的産生還不很久，在未有奴隸制以前一切的俘虜都要拿來屠戮。
所以周公在殷人面前也很賣恩惠，他說我們現在并不殺你們，還讓你們種田築屋，你們應該要感恩懷德（《多士》及《多方》）。
在西周末年奴隸制成立以後的文字便不同了。
同是一種怕亡國的話，殷人是怕當不成奴隸，周人就直接怕當奴隸。
《小雅·正月篇》說： “民之無辜，并其臣仆。
” 這正表現着時代遞禅的階段了。
殷人被征服了以後事實上是作了奴隸，他們算是受盡了輕視和虐待的，周室的人稱他們為“蠢殷”，稱他們為“頑民”，一直到春秋戰國的時候都還把他們的後人當成蠢人看待，譬如說到蠢人的時候便是“宋人”——“宋人資章甫而适越”（《莊子》）——“宋人有闵其苗之不長而揠之者”（《孟子》）——宋人就是蠢人的代表。
奴隸是世襲的，《大雅》的《既醉篇》很明白地告訴了我們，那詩的第七和第八兩節上說： “其胤維何？天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
“其仆為何？釐爾女士。
釐爾女士，從以孫子。
” 仆字傳、箋均訓附，于“其仆為何”實不免費解。
奴隸是世襲，所以宋人一直到後來都被人罵為蠢人，這是無足驚怪的了。
大抵奴隸一經久了，便成為所謂“庶民”。
庶民和百姓，在當時是有分别的。
百姓是貴族〔補注5〕，又叫作“君子”。
《召诰》：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。
”——仇民是指新歸附的庶殷，友民舊歸服的庶民，百君子就是百姓了。
和這君子相對的庶民又稱為小人，這在《易經》上是很多的，《書經》上也數見不鮮。
《梓材篇》開始一句話是： “以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。
” 這把當時的階級是表現得很明白的，就是王是第一級，邦君是第二級，大家（就是所謂百姓）是第三級，臣及一般的庶民是第四級。
前三級就是貴族，事實是隻有兩級，就是貴族和奴隸了。
庶民又号稱“群黎”，号稱“黎民”： （一）“群黎百姓，遍為爾德。
”（《小雅·天保》） （二）“平章百姓，百姓昭明。
協和萬邦，黎民于變。
”（《虞書·帝典》） 為什麼民會稱“黎”呢？這大約就是中國古代的先住民族，這種人或者就是馬來人和四川的彜族的祖先，馬來人和彜族人都是棕黑色的（彜族人在四川又稱為黑骨頭），馬來人的傳說也說他們的祖先是從北方來。
怕這些民族的祖先就是古代的蚩尤或者三苗了。
蚩尤“銅頭鐵背”，大約也就是棕黑色的修辭了。
漢民族的祖先本來有征服了蚩尤和有苗的傳說，這些民族一部分被馴化了便成為黎民，一部分被壓迫向西南遷移，便成為現代的馬來人和彜族等。
以上當然隻是我的想像，我覺得所謂“黎民”就是最早被漢民族征服了的棕黑色的先住民族。
這種民族被征服了以後便當成奴隸使用。
大約就因過受虐待或生育限制的結果，是一天一天地消滅了的。
民族一消滅了之後，所以連字的本義也就失掉了。
《大雅》上說： “民靡有黎，具禍以燼。
”（《桑柔》） “周餘黎民，靡有孑遺。
”（《雲漢》） 這大約是真正的事實了。
雖然孟子說：“夫說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志是為得之。
如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：‘周餘黎民，靡有孑遺。
’信斯言也，是周無遺民也。
”（《萬章》）但是周時的所謂“黎民”與孟子時代的所謂“民”，是不同的。
在西周末年已經是“靡有孑遺”的黎民，在孟子時代當然不知道他的存在了。
因黎民的絕種（被征服民族的絕種并不算稀奇）和漢民族自身的局部的奴隸化，所以使黎民與庶民成為同樣的意義，後來更與“百姓”一語也成為同義語了。
這也就是貴族的分化和破産的結果使百姓化為奴隸的證據。
漢民族自身的奴隸化，如上舉的“庶殷”便是一例，就是周之宗室，一有罪過，都是要化為奴隸的。
如“降霍叔于庶人，三年不齒”，便是這項的明證了。
總之，所謂農夫，所謂庶民，都是當時的奴隸。
這些奴隸在平時便做農，在有土木工事的時候便供徭役，在征戰的時候，便不免要當兵或者是役了。
“擊鼓其镗，踴躍用兵，土國城漕，我獨南行。
”（《邶風·擊鼓》） 這是衛國的人民被征發出去打陳國和宋國時候的詩。
同是人民，有的在國裡種田（“土國”），有的在漕邑築城（“城漕”），自己卻來當兵要去打陳打宋。
這可以見得工農兵是三位一體，古人說“寓兵于農”，其實是并沒有好大的妙道理在裡面的。
“肅肅鸨羽，集于苞栩。
王事靡監，不能蓺稷黍。
父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！” 這是《唐風》的《鸨羽》。
同樣的情調反複成為三章。
所謂“王事”當然就是戰征的事情。
奔走王事的結果便不能兼藝黍稷，這正證明平時的農夫便是戰時的軍人。
我們再看周公東征時的詩吧。
周公東征就是因為被征服了的殷人不甘受奴隸制的壓迫，造起了反來，周公便帶兵去讨伐他們。
《周書》的《大诰》，便是出師時候的訓辭，那時候殷人的叛亂，勢子很浩大。
所以在周公主張讨伐的時候，他說： “予得吉蔔，予惟以爾庶邦，于伐殷逋播臣。
” 但是一般的庶邦君和庶士禦事都反對，說很困難，民還不安定，應該要先務内政，不要去圖武功，龜蔔可以不必聽從。
但是周公堅持着自己的意見，他終竟帶起兵去讨伐了。
結果是怎樣呢？他一去便打了三年，弄得來斧破缺，一般的兵士都怨望起來了。
“既破我斧，又缺我斨，周公東征，四周是皇。
哀我人斯，亦孔之将。
“既破我斧，又缺我锜，周公東征，四國是吪。
哀我人斯，亦孔之嘉。
“既破我斧，又缺我，周公東征，四國是酋。
哀我人斯，亦孔之休。
”（《破斧》） 這首詩我覺得明明是一首怨望的詩，宋朝的朱老夫子公然說：“今觀此詩，固足以見周公之心大公至正，天下信其無有一毫自愛之私；抑又以見當是之時，雖被堅執銳之人亦皆能以周公之心為心，而不自為一身一家計，蓋亦莫非聖人之徒也。
”真不曉得是從什麼地方看出了那麼多的“聖人”來！ 周公這位老頭子，他是很厲害的一位角色，他是奴隸制的完成者。
他能文能武，意志很堅固，手段也很毒辣。
我們看他把殷人的反叛平定了以後，他索性更加一倍地把他們奴隸化，大興土木叫他們來做工，把他們整個地遷到洛邑，叫他的兄弟康叔去鎮壓着他們，不惜用種種的嚴刑峻罰，三令五申地去恫駭他們。
《周書》中的所謂《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》，都是對付他們說的話。
我們看他一時很賣恩德地向他們說： “我惟大降爾四國民命，爾曷不忱裕之于爾多方？爾曷不夾介乂我周王享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？”（《多方》） 簡單地譯出來就是：我賞了你們的活命，把房子給你們住，把田給你們耕，你們為什麼還不誠心誠意地感恩懷德？ 他一時又很兇狠地恫駭他們： “爾乃迪屢不靜……我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三，乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之！非我有周秉德不康甯，乃惟爾自速辜！”（同上） 你們竟不識王法，屢屢造反。
我所以才來告誡你們，不聽我便要屠殺你們，一次不夠來二次，二次不夠，再來三次，結果我總要屠
