第一章 由原始公社制向奴隸制的推移
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是一篇傳說詩。
在這兒叙述一位穴居野處僅僅隻知道做土器的野蠻人古公，他有些少的牧畜（在原始時期完畢，蒙昧時期開始，牧畜和陶埴是同時發明的），騎着馬兒逐水草而居，走到岐山之下來，又做了姜姓女酋長的丈夫。
（我們請注意：周室原本姓姜，男子是從外族來的。
） 這位古公一到了這兒便幹了些什麼呢？ “周原，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲。
” 他看見那岐山下的土地十分肥饒，便開始鑽龜，龜的吉兆很好，要他安心地就住在這兒。
“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
自西徂東，周爰執事。
” 他也就安心地住在這兒，又才開始做起農夫的事情來。
這是說岐周已經有了農業，把他同化了。
他一被同化了之後，便大興土木，建宮室，築寝廟，立社稷，治兵旅，向鄰邦的民族修好的修好，征伐的征伐，于是乎疆土開辟了，鄰族的昆夷、虞、芮都降服了。
到他孫子文王的時候，更來了一大群被征服的民族，這個說我替你奔走，那個說我替你跑路，這個說我徹底心服，那個說我替你當兵。
——就這樣這首詩也就完結了。
這首詩所給我們的啟示也和《生民篇》一樣。
它告訴我們，周初離原始社會并不甚遠，在太王時都還是女酋長時代；到了太王，因農業的發達，才漸漸有國家刑政的發生，在短時期之内周室吞并了四鄰，未幾便“三分天下有其二”，又未幾公然“實始翦商”了。
在這兒我們要提出一個問題。
農業在殷代的中葉已經有被發現的痕迹，為什麼經久都不見有什麼重大的發展，反為後起的周室所吞滅了？周室農業發達的根本原因，究竟在那兒？ 第三，《大雅·公劉篇》： 解決問題的關鍵似乎在這一篇裡面。
這篇詩的作者和時代，詩序上說：“召康公戒成王也。
成王将莅政，戒以民事，美公劉之厚于民而獻是詩也。
”作者的可靠不可靠是一個問題，但時代是在周初，這從詩的文體與内容上看來大抵可以相信。
公劉在傳說上是後稷的曾孫。
“虞夏之際棄為後稷而封于邰。
及夏之衰棄稷不務，棄子不窟失其官守，而自竄于戎狄之間。
不窟生鞠陶。
鞠陶生公劉，複修後稷之業，民以富庶，乃相土地之宜而立國于豳之谷焉。
十世而太王徙居岐山之陽，十二世而文王始受天命，十三世而武王遂為天子。
”——這首詩便是歌詠他定居豳谷時候的事了。
第一節說這位誠實的公劉做田種地、割麥收租一點也不敢懈怠。
但他覺得地方還不夠，又才準備起糧食在橐囊裡面，又準備起弓矢幹戈斧钺，要到鄰近去辟土開疆。
第二節是說他開辟了“胥”的地方（“于胥斯原”），在這兒也弄得很繁庶，生活漸漸順手，不必像從前那樣窘迫。
時而上山去牧羊，時而又下平原來種黍麥。
身上帶的是什麼東西呢？是石器的裝飾品，是皮鞘裡裝着的銅刀或者石刀。
第三節說他再把疆土擴展起來，他走到百泉，又來看望溥原。
他又登上了南罔，又才發現了豳谷，便把這兒來做“京師”，便在這兒住居，便在這兒扯起旗号，便在這兒有說有笑地生活下去。
第四節便說他在這京師一天一天地又發展起來，族裡的人繁昌起來了，他們大開筵席，殺豬宰羊，吃得酒醉肉飽，他就作了同族人的酋長也就是宗長（“君之宗之”）。
第五節說他已經作了宗長之後，族裡愈見發達，他又分别土宜，組織警衛，又定出田賦來供這警衛的用度，豳谷便愈見強大起來了。
第六節也就是最末的一節，說他在豳谷住着，又橫涉渭水，去采取砥石，采取鐵礦來鍛煉（“取厲取鍛”），又來大興土木，大辟田野（“止基乃理”），于是乎便愈見繁庶起來，愈見富足起來；皇澗的兩岸已經被人住滿了，又發展到過澗的上遊去；過澗的上遊也住滿了，又侵占到芮鞫去。
這詩就是這樣的六節，但這把原始時期的國家的形成，序述得是怎樣親切呢？所托的雖然是公劉這個傳說人物，但所說的應該是周代初期的詩人的感情，乃至一般人的感情。
最可注意的是那“取厲取鍛”的“鍛”字，毛傳雖然訓為石，但已經說了厲，為什麼又要說鍛呢？鄭箋雲“石所以為鍛質”，我認為正是鐵礦。
〔補注1〕 我們看周詩所用的田器： “三之日于耜。
”（《七月》） “以我覃耜。
”（《大田》） “庤乃錢镈，奄觀铚艾。
”（《臣工》） “有略其耜。
”（《載芟》） “畟畟良耜”——“其镈斯趙，以薅荼蓼。
”（《良耜》） 這兒的四種田器，曰耜，曰錢，曰，曰，三種是從金，耜字上邊又有犀利的形容辭曰覃，曰略，曰良，大約這時候的田器已經是在用金器了。
但這是怎樣的金屬呢？ 《考工記》上說：“攻金之工：築氏執下齊，冶氏執上齊，凫氏為聲，栗氏為量，段氏為器，桃氏為刃。
”可惜這為器的段氏獨于阙了，我們不能明白地看出他到底以什麼金屬為器，不過我們從其他的五氏可以間接地把他旁證出來。
其他的五氏：築氏是為削，冶氏是為殺矢、為戟，桃氏是為劍，凫氏是為鐘，栗氏是為量（升鬥）。
這些都是用青銅鑄的。
金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。
五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。
四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。
三分其金而錫居一，謂之大刃之齊。
五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。
金錫半謂之鑒燧之齊。
這把鐘鼎、斧斤、戈戟、大刃、削、殺矢、鑒燧是用青銅冶鑄的，都說明白了；然而器是除外了的。
為器的卻是段氏；“段”不就是“取厲取鍛”的“鍛”字嗎？段氏既是金工，而銅是不用以作器的，世界各國均無銅犁或青銅犁出土（見艾伯特《史前史詞彙》ReallexikonderVorgeschichtevon，M．Ebert第十卷第一一八頁Pflug項下）。
這尤證明段氏鑄器必以鐵。
鐵字本來出現得很遲，初期的五金除錫而外都稱為金。
鐵的鍛煉還沒有進步的時候，和金、銀、銅的美金比較，是稱為惡金的。
《國語》裡面有管仲的話：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤，試諸壤土。
”又《管子·海王篇》：“今鐵官之數曰：一女必有一針一刀……耕者必有一耒一耜一铫……行服連轺者必有一斤一鋸一錐一鑿。
”可以知道所謂惡金就是鐵。
《周禮·秋官》的“職金掌凡金玉錫石丹青之戒令，受其入征者，辨其物之美惡”，這兒也就好像已經有美金、惡金的分别了。
鐵的發現，論理應該是在周初，不然那農業發達的原因便無從說明，中國曆史上的一個重大的社會變革的時期也無從說明了。
因為鐵的發現在農業上起了一個很大的革命，在社會上也起了一個很大的革命。
在周代的先王如像太王、王季、文王都是要親自下田的，《周書》的《無逸篇》裡說： 嗚呼，厥亦惟我周太王王季克自抑畏；文王卑服，即康（糠）功田功……自朝至于日中昃，不遑暇食。
這是周公自己稱贊他的曾祖、祖、父的話，這兒當不會有多大的誇張。
因為一位國王要自己下田風谷，并不是什麼好榮華的事。
借此，我們可以知道就在文王的初年都還是不十分發達的農業，但是不久之間便完全變換了一個世界。
周詩裡面專詠農事的詩便有好多首數，有《豳風》、《豳雅》、《豳頌》。
《周禮·春官》的“龠章掌土鼓豳龠：中春晝，擊土鼓，吹《豳詩》以逆暑，中秋夜迎寒亦如之；凡國祈年于田祖，吹《豳詩》，擊土鼓以樂田畯，國祭蠟則吹《豳頌》擊土鼓以息老物”，簡直是成了一個農業的黃金時代了。
我們再把那三《豳》的《風》、《雅》、《頌》各篇的詩名分列在下邊吧。
《豳風》……《七月》 《豳雅》……《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》 《豳頌》……《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》 除頌詩的幾篇比較簡單外，《風》、《雅》各篇在《詩經》中都要算是一等的長篇大作。
盛況是可以想見了。
再看《周書》吧。
那裡面差不多篇篇都有關于農業的文字。
（一）“土爰稼穑，……歲月日時無易，百谷用成。
”（《洪範》） （二）“秋大熟……歲則大熟。
”（《金縢》） （三）“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲。
……若穑夫，予曷敢不終朕畝？”（《大诰》） （四）“純其藝黍稷。
”（《酒诰》） （五）“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。
”（《梓材》） （六）“乃别播敷，造民大譽，弗念弗庸，厥君。
……汝乃其速由茲義率殺。
”（《康诰》）（“播敷”二字分見上列《大诰》與《梓材》；“乃别播敷”疑是怠棄耕種的意思，此條應在《酒诰》之前，為解釋便宜起見列此。
） （七）“茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。
”（《洛诰》）〔補注2〕 （八）“先知稼穑之艱難乃逸……相小人厥父母勤勞稼穑，厥子乃不知稼穑之艱難，乃逸，乃諺，既誕。
”（《無逸》） （九）“今爾尚宅爾宅，畋爾田……尚永力畋爾田。
”（《多方》） （一〇）“帝欽罰之，乃伻（使）我有夏，式商受命，奄甸萬姓。
”（《立政》）（“甸者井牧其地，什伍其民。
”） 這是周代初期十五篇文字中的十篇，說來說去差不多篇篇都要說到農業上來，我們假使把這《周書》、《周詩》來和《易經》或者殷虛蔔辭比較，不是劃然呈現着兩個世界嗎？這樣斬切的一劃！這不是石刀可以劃下來的，不是銅刀可以劃下來的，這無論怎樣都要仰仗鐵刀！ 農業轟轟烈烈地發達了起來，文明也就一天一天地燦爛了起來。
我們單就表面上看，所謂文、武、周公、成、康，真真是可以贊美的人物了。
然而這兒掩藏着一個很大的悲劇。
農業的發達就是奴隸制度的完成，在初期本是連國王也要下田的農業，不久便成為了奴民的專職。
在上面所舉的《無逸篇》裡面，我們已經可以看出，那專門耕田的人後來成為了“小人”。
從此以後便産生了一個“天下之通例”出來，所謂“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”了。
好聽的一個“勞心”的雅号喲！那就是坐食階級的詭計。
所謂精神主義，所謂文化主義，始終跳不出這兩個字的範圍。
他們說你們是當然的，你們是天命注定，你們是天生來作奴隸的人。
而他們精神上的操勞比你們還要辛苦，自然比你們更高貴得不可比拟。
我們再回頭看看當時的所謂農夫。
第一——《七月》 這是一首寫農夫生活的詩。
這詩描寫當時的農夫周年四季一天到晚都沒有休息的時候。
男的呢種田築圃，女的呢養蠶織布。
栽種出來的成果呢獻給公家，而自己吃的隻是一些瓠瓜苦菜。
養織出來的成果呢是替“公子”做衣裳，而自己多是“無衣無褐”。
農閑的時候打點獵，得了狐狸便要送去給公子做衣裳，得了野豬隻好偷偷地把豬兒畜了起來，大豬要貢給公家的。
自己養的羔羊也要殺了來獻上去，不消說也還要釀酒送酒。
公家住的宮室要他們去整理，晝夜兼勤地用茅草蓋好起來（當時的宮室都還是茅屋），而自己住的被耗子打穿成大窟小洞的土屋，隻好把點爛泥來塞塞，把煙火來熏熏。
不消說蟋蟀是要到床頭上來叫，風大哥是要時常來打交道的，管他媽的，也隻好得過且過，在這兒過冬了。
但是還不夠，到了冬天來還要去鑿淩冰，藏好了，到夏天來獻上去，以使公家的人涼快。
女子好像還有别的一種公事，就是在春日豔陽的時候，公子們的春情發動了，那就不免要遭一番蹂躏了。
這并不是什麼稀奇的事情，據近世學者的研究，許多野蠻民族的酋長對于一切的女子有“初夜權”（Jusprimaenoctis），就是在結婚的一夜，酋長先來嘗新的啦。
這些就是“七月流火”中所表示的農夫們一天到晚周年四季的生活，這是不是奴隸呢！ 這在古時的道學先生們看來當然要搖頭擺腦，一唱三歎，極口地贊美道：“嗚呼，周室之民，其忠愛其君若此之甚，此可見文武周公之盛德矣，嗚呼！”（一定還要再來一個“嗚呼！”）而在一些個人主義的唯心主義的文人看來，也一定要稱贊：“啊，這是一首很好的牧歌！牧歌的，牧歌的，第三個牧歌的！這是中國的農民文學了。
”哼，農夫被一些無聊的文人騙得真是可憐了。
這詩當然不是農夫作的，因為它把農夫的痛苦故意的甘媚化了，牧歌化了，農夫不消說也沒有那樣的文化程度。
序上說是周公作的。
或者是這位大詩人的聖作吧。
他真不愧是一位大聖人，他真是善于欺騙。
但他無論是怎樣善于欺騙，他總欺騙不過痛苦。
中國的農夫被一些大聖人、大豪傑、大詩賊、大文氓，也欺騙了幾千年，但在目下恐怕也沒有那樣馴善了吧。
被榨取階級的“農夫”的生活是這樣，榨取階級的“公子”們又是怎麼樣呢？ 第二——《楚茨》 這首詩的主人翁“我”，他有不少的黍稷，所有的倉都裝滿了，露天堆積的“庾”也有十萬大堆。
他當然是一位榨取階級的“公子”了。
他把農夫的收獲來做酒食，供祭祀，向着鬼神求無厭的幸福。
他不僅榨取了黍稷，他還榨取了牛羊，牽去剝皮的剝皮，煮的煮，陳獻的陳獻，供奉的供奉，拿去祭他的祖先或者是生殖器（“祝祭于”），他自己作主祭的“孝孫”，還有活的人來作承受祭祀的“神保”。
祭祀的人還有“諸宰君婦”，還有“諸父兄弟”，一大族的男男女女都是到這兒來
在這兒叙述一位穴居野處僅僅隻知道做土器的野蠻人古公，他有些少的牧畜（在原始時期完畢，蒙昧時期開始，牧畜和陶埴是同時發明的），騎着馬兒逐水草而居，走到岐山之下來，又做了姜姓女酋長的丈夫。
（我們請注意：周室原本姓姜，男子是從外族來的。
） 這位古公一到了這兒便幹了些什麼呢？ “周原，堇荼如饴。
爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲。
” 他看見那岐山下的土地十分肥饒，便開始鑽龜，龜的吉兆很好，要他安心地就住在這兒。
“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
自西徂東，周爰執事。
” 他也就安心地住在這兒，又才開始做起農夫的事情來。
這是說岐周已經有了農業，把他同化了。
他一被同化了之後，便大興土木，建宮室，築寝廟，立社稷，治兵旅，向鄰邦的民族修好的修好，征伐的征伐，于是乎疆土開辟了，鄰族的昆夷、虞、芮都降服了。
到他孫子文王的時候，更來了一大群被征服的民族，這個說我替你奔走，那個說我替你跑路，這個說我徹底心服，那個說我替你當兵。
——就這樣這首詩也就完結了。
這首詩所給我們的啟示也和《生民篇》一樣。
它告訴我們，周初離原始社會并不甚遠，在太王時都還是女酋長時代；到了太王，因農業的發達，才漸漸有國家刑政的發生，在短時期之内周室吞并了四鄰，未幾便“三分天下有其二”，又未幾公然“實始翦商”了。
在這兒我們要提出一個問題。
農業在殷代的中葉已經有被發現的痕迹，為什麼經久都不見有什麼重大的發展，反為後起的周室所吞滅了？周室農業發達的根本原因，究竟在那兒？ 第三，《大雅·公劉篇》： 解決問題的關鍵似乎在這一篇裡面。
這篇詩的作者和時代，詩序上說：“召康公戒成王也。
成王将莅政，戒以民事，美公劉之厚于民而獻是詩也。
”作者的可靠不可靠是一個問題，但時代是在周初，這從詩的文體與内容上看來大抵可以相信。
公劉在傳說上是後稷的曾孫。
“虞夏之際棄為後稷而封于邰。
及夏之衰棄稷不務，棄子不窟失其官守，而自竄于戎狄之間。
不窟生鞠陶。
鞠陶生公劉，複修後稷之業，民以富庶，乃相土地之宜而立國于豳之谷焉。
十世而太王徙居岐山之陽，十二世而文王始受天命，十三世而武王遂為天子。
”——這首詩便是歌詠他定居豳谷時候的事了。
第一節說這位誠實的公劉做田種地、割麥收租一點也不敢懈怠。
但他覺得地方還不夠，又才準備起糧食在橐囊裡面，又準備起弓矢幹戈斧钺，要到鄰近去辟土開疆。
第二節是說他開辟了“胥”的地方（“于胥斯原”），在這兒也弄得很繁庶，生活漸漸順手，不必像從前那樣窘迫。
時而上山去牧羊，時而又下平原來種黍麥。
身上帶的是什麼東西呢？是石器的裝飾品，是皮鞘裡裝着的銅刀或者石刀。
第三節說他再把疆土擴展起來，他走到百泉，又來看望溥原。
他又登上了南罔，又才發現了豳谷，便把這兒來做“京師”，便在這兒住居，便在這兒扯起旗号，便在這兒有說有笑地生活下去。
第四節便說他在這京師一天一天地又發展起來，族裡的人繁昌起來了，他們大開筵席，殺豬宰羊，吃得酒醉肉飽，他就作了同族人的酋長也就是宗長（“君之宗之”）。
第五節說他已經作了宗長之後，族裡愈見發達，他又分别土宜，組織警衛，又定出田賦來供這警衛的用度，豳谷便愈見強大起來了。
第六節也就是最末的一節，說他在豳谷住着，又橫涉渭水，去采取砥石，采取鐵礦來鍛煉（“取厲取鍛”），又來大興土木，大辟田野（“止基乃理”），于是乎便愈見繁庶起來，愈見富足起來；皇澗的兩岸已經被人住滿了，又發展到過澗的上遊去；過澗的上遊也住滿了，又侵占到芮鞫去。
這詩就是這樣的六節，但這把原始時期的國家的形成，序述得是怎樣親切呢？所托的雖然是公劉這個傳說人物，但所說的應該是周代初期的詩人的感情，乃至一般人的感情。
最可注意的是那“取厲取鍛”的“鍛”字，毛傳雖然訓為石，但已經說了厲，為什麼又要說鍛呢？鄭箋雲“石所以為鍛質”，我認為正是鐵礦。
〔補注1〕 我們看周詩所用的田器： “三之日于耜。
”（《七月》） “以我覃耜。
”（《大田》） “庤乃錢镈，奄觀铚艾。
”（《臣工》） “有略其耜。
”（《載芟》） “畟畟良耜”——“其镈斯趙，以薅荼蓼。
”（《良耜》） 這兒的四種田器，曰耜，曰錢，曰，曰，三種是從金，耜字上邊又有犀利的形容辭曰覃，曰略，曰良，大約這時候的田器已經是在用金器了。
但這是怎樣的金屬呢？ 《考工記》上說：“攻金之工：築氏執下齊，冶氏執上齊，凫氏為聲，栗氏為量，段氏為器，桃氏為刃。
”可惜這為器的段氏獨于阙了，我們不能明白地看出他到底以什麼金屬為器，不過我們從其他的五氏可以間接地把他旁證出來。
其他的五氏：築氏是為削，冶氏是為殺矢、為戟，桃氏是為劍，凫氏是為鐘，栗氏是為量（升鬥）。
這些都是用青銅鑄的。
金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。
五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。
四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。
三分其金而錫居一，謂之大刃之齊。
五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。
金錫半謂之鑒燧之齊。
這把鐘鼎、斧斤、戈戟、大刃、削、殺矢、鑒燧是用青銅冶鑄的，都說明白了；然而器是除外了的。
為器的卻是段氏；“段”不就是“取厲取鍛”的“鍛”字嗎？段氏既是金工，而銅是不用以作器的，世界各國均無銅犁或青銅犁出土（見艾伯特《史前史詞彙》ReallexikonderVorgeschichtevon，M．Ebert第十卷第一一八頁Pflug項下）。
這尤證明段氏鑄器必以鐵。
鐵字本來出現得很遲，初期的五金除錫而外都稱為金。
鐵的鍛煉還沒有進步的時候，和金、銀、銅的美金比較，是稱為惡金的。
《國語》裡面有管仲的話：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤，試諸壤土。
”又《管子·海王篇》：“今鐵官之數曰：一女必有一針一刀……耕者必有一耒一耜一铫……行服連轺者必有一斤一鋸一錐一鑿。
”可以知道所謂惡金就是鐵。
《周禮·秋官》的“職金掌凡金玉錫石丹青之戒令，受其入征者，辨其物之美惡”，這兒也就好像已經有美金、惡金的分别了。
鐵的發現，論理應該是在周初，不然那農業發達的原因便無從說明，中國曆史上的一個重大的社會變革的時期也無從說明了。
因為鐵的發現在農業上起了一個很大的革命，在社會上也起了一個很大的革命。
在周代的先王如像太王、王季、文王都是要親自下田的，《周書》的《無逸篇》裡說： 嗚呼，厥亦惟我周太王王季克自抑畏；文王卑服，即康（糠）功田功……自朝至于日中昃，不遑暇食。
這是周公自己稱贊他的曾祖、祖、父的話，這兒當不會有多大的誇張。
因為一位國王要自己下田風谷，并不是什麼好榮華的事。
借此，我們可以知道就在文王的初年都還是不十分發達的農業，但是不久之間便完全變換了一個世界。
周詩裡面專詠農事的詩便有好多首數，有《豳風》、《豳雅》、《豳頌》。
《周禮·春官》的“龠章掌土鼓豳龠：中春晝，擊土鼓，吹《豳詩》以逆暑，中秋夜迎寒亦如之；凡國祈年于田祖，吹《豳詩》，擊土鼓以樂田畯，國祭蠟則吹《豳頌》擊土鼓以息老物”，簡直是成了一個農業的黃金時代了。
我們再把那三《豳》的《風》、《雅》、《頌》各篇的詩名分列在下邊吧。
《豳風》……《七月》 《豳雅》……《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》 《豳頌》……《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》 除頌詩的幾篇比較簡單外，《風》、《雅》各篇在《詩經》中都要算是一等的長篇大作。
盛況是可以想見了。
再看《周書》吧。
那裡面差不多篇篇都有關于農業的文字。
（一）“土爰稼穑，……歲月日時無易，百谷用成。
”（《洪範》） （二）“秋大熟……歲則大熟。
”（《金縢》） （三）“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲。
……若穑夫，予曷敢不終朕畝？”（《大诰》） （四）“純其藝黍稷。
”（《酒诰》） （五）“若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。
”（《梓材》） （六）“乃别播敷，造民大譽，弗念弗庸，厥君。
……汝乃其速由茲義率殺。
”（《康诰》）（“播敷”二字分見上列《大诰》與《梓材》；“乃别播敷”疑是怠棄耕種的意思，此條應在《酒诰》之前，為解釋便宜起見列此。
） （七）“茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。
”（《洛诰》）〔補注2〕 （八）“先知稼穑之艱難乃逸……相小人厥父母勤勞稼穑，厥子乃不知稼穑之艱難，乃逸，乃諺，既誕。
”（《無逸》） （九）“今爾尚宅爾宅，畋爾田……尚永力畋爾田。
”（《多方》） （一〇）“帝欽罰之，乃伻（使）我有夏，式商受命，奄甸萬姓。
”（《立政》）（“甸者井牧其地，什伍其民。
”） 這是周代初期十五篇文字中的十篇，說來說去差不多篇篇都要說到農業上來，我們假使把這《周書》、《周詩》來和《易經》或者殷虛蔔辭比較，不是劃然呈現着兩個世界嗎？這樣斬切的一劃！這不是石刀可以劃下來的，不是銅刀可以劃下來的，這無論怎樣都要仰仗鐵刀！ 農業轟轟烈烈地發達了起來，文明也就一天一天地燦爛了起來。
我們單就表面上看，所謂文、武、周公、成、康，真真是可以贊美的人物了。
然而這兒掩藏着一個很大的悲劇。
農業的發達就是奴隸制度的完成，在初期本是連國王也要下田的農業，不久便成為了奴民的專職。
在上面所舉的《無逸篇》裡面，我們已經可以看出，那專門耕田的人後來成為了“小人”。
從此以後便産生了一個“天下之通例”出來，所謂“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”了。
好聽的一個“勞心”的雅号喲！那就是坐食階級的詭計。
所謂精神主義，所謂文化主義，始終跳不出這兩個字的範圍。
他們說你們是當然的，你們是天命注定，你們是天生來作奴隸的人。
而他們精神上的操勞比你們還要辛苦，自然比你們更高貴得不可比拟。
我們再回頭看看當時的所謂農夫。
第一——《七月》 這是一首寫農夫生活的詩。
這詩描寫當時的農夫周年四季一天到晚都沒有休息的時候。
男的呢種田築圃，女的呢養蠶織布。
栽種出來的成果呢獻給公家，而自己吃的隻是一些瓠瓜苦菜。
養織出來的成果呢是替“公子”做衣裳，而自己多是“無衣無褐”。
農閑的時候打點獵，得了狐狸便要送去給公子做衣裳，得了野豬隻好偷偷地把豬兒畜了起來，大豬要貢給公家的。
自己養的羔羊也要殺了來獻上去，不消說也還要釀酒送酒。
公家住的宮室要他們去整理，晝夜兼勤地用茅草蓋好起來（當時的宮室都還是茅屋），而自己住的被耗子打穿成大窟小洞的土屋，隻好把點爛泥來塞塞，把煙火來熏熏。
不消說蟋蟀是要到床頭上來叫，風大哥是要時常來打交道的，管他媽的，也隻好得過且過，在這兒過冬了。
但是還不夠，到了冬天來還要去鑿淩冰，藏好了，到夏天來獻上去，以使公家的人涼快。
女子好像還有别的一種公事，就是在春日豔陽的時候，公子們的春情發動了，那就不免要遭一番蹂躏了。
這并不是什麼稀奇的事情，據近世學者的研究，許多野蠻民族的酋長對于一切的女子有“初夜權”（Jusprimaenoctis），就是在結婚的一夜，酋長先來嘗新的啦。
這些就是“七月流火”中所表示的農夫們一天到晚周年四季的生活，這是不是奴隸呢！ 這在古時的道學先生們看來當然要搖頭擺腦，一唱三歎，極口地贊美道：“嗚呼，周室之民，其忠愛其君若此之甚，此可見文武周公之盛德矣，嗚呼！”（一定還要再來一個“嗚呼！”）而在一些個人主義的唯心主義的文人看來，也一定要稱贊：“啊，這是一首很好的牧歌！牧歌的，牧歌的，第三個牧歌的！這是中國的農民文學了。
”哼，農夫被一些無聊的文人騙得真是可憐了。
這詩當然不是農夫作的，因為它把農夫的痛苦故意的甘媚化了，牧歌化了，農夫不消說也沒有那樣的文化程度。
序上說是周公作的。
或者是這位大詩人的聖作吧。
他真不愧是一位大聖人，他真是善于欺騙。
但他無論是怎樣善于欺騙，他總欺騙不過痛苦。
中國的農夫被一些大聖人、大豪傑、大詩賊、大文氓，也欺騙了幾千年，但在目下恐怕也沒有那樣馴善了吧。
被榨取階級的“農夫”的生活是這樣，榨取階級的“公子”們又是怎麼樣呢？ 第二——《楚茨》 這首詩的主人翁“我”，他有不少的黍稷，所有的倉都裝滿了，露天堆積的“庾”也有十萬大堆。
他當然是一位榨取階級的“公子”了。
他把農夫的收獲來做酒食，供祭祀，向着鬼神求無厭的幸福。
他不僅榨取了黍稷，他還榨取了牛羊，牽去剝皮的剝皮，煮的煮，陳獻的陳獻，供奉的供奉，拿去祭他的祖先或者是生殖器（“祝祭于”），他自己作主祭的“孝孫”，還有活的人來作承受祭祀的“神保”。
祭祀的人還有“諸宰君婦”，還有“諸父兄弟”，一大族的男男女女都是到這兒來
