序說
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河的下遊是所謂東夷，一直到周宣王的時候，長江流域的中部都還是所謂蠻荊，所謂南蠻，淮河流域是所謂淮夷、徐夷。
而在《禹貢》裡面所謂荊州、青州、揚州、徐州等等，居然已經畫土分貢了。
這是絕對不可能的事情。
并且所畫的土如像甸、侯、綏、要、荒的五服，每服規規整整的五百裡。
這除最近世有以經緯度為疆界的近似的辦法之外，任何民族的曆史上都不曾有過這樣的事實。
所分的貢也有許多不近情理，譬如中國鐵器的使用似乎一直到周初才萌芽了的，而在梁州的貢賦上便已經有“鐵”，這和《山海經》的《中山經》上假托夏禹王的話，說“出鐵之山三千六百九十”，是一樣的荒唐，同時正是一樣的為後人所假托。
從時代性上來說，上舉的兩點，剛好也成為儒家僞托的明證：因為要到春秋時候才能有那樣的文章，也才能有那樣的事實。
更從正面來舉出儒家僞托的痕迹是： 第三點，人格發展的階段。
儒家所理想的人格是具有一定的發展階段的，就是《大學》、《中庸》兩書所說的格、緻、誠、正、修、齊、治、平、贊、參、配。
這個發展階段剛好把堯的人格粉飾出來。
堯的人格是： “欽明文思安安，允恭克讓”——這是格、緻、誠、正的事體。
“光被四表，格于上下”——這是贊、參、配的事體。
“克明俊德”——修身。
“以親九族，九族既睦”——齊家。
“平章百姓，百姓昭明”——治國。
“協和萬邦，黎民于變時雍”——平天下。
這真真是再巧合也沒有了，而且臯陶進禹的“昌言”也就不能不說： “慎厥身修，思永。
敦叙九族，庶明勵翼。
迩可遠，在茲。
” 這完完全全是後代的儒家口吻。
“迩可遠”便是由修身可以平天下或贊天地之化育。
第四點，天人一緻觀的表現。
在上舉的“光被四表，格于上下”與“迩可遠”的話裡面，已經就包含有天人一緻觀的概念。
在《臯陶谟》裡更明白地說出： “天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達于上下。
” 這不僅是儒者的口吻，而且在宗教思想的發展史上說來，怎麼也說不過去。
殷代的偶像還是生殖器，周代的上帝也還是人格神，更在幾百千年以前的虞、夏之際，公然有這樣合理的泛神論出現，這怎麼也不能不說是倒置。
第五點，折衷主義的倫理。
折衷主義是儒家所
而在《禹貢》裡面所謂荊州、青州、揚州、徐州等等，居然已經畫土分貢了。
這是絕對不可能的事情。
并且所畫的土如像甸、侯、綏、要、荒的五服，每服規規整整的五百裡。
這除最近世有以經緯度為疆界的近似的辦法之外，任何民族的曆史上都不曾有過這樣的事實。
所分的貢也有許多不近情理，譬如中國鐵器的使用似乎一直到周初才萌芽了的，而在梁州的貢賦上便已經有“鐵”，這和《山海經》的《中山經》上假托夏禹王的話，說“出鐵之山三千六百九十”，是一樣的荒唐，同時正是一樣的為後人所假托。
從時代性上來說，上舉的兩點，剛好也成為儒家僞托的明證：因為要到春秋時候才能有那樣的文章，也才能有那樣的事實。
更從正面來舉出儒家僞托的痕迹是： 第三點，人格發展的階段。
儒家所理想的人格是具有一定的發展階段的，就是《大學》、《中庸》兩書所說的格、緻、誠、正、修、齊、治、平、贊、參、配。
這個發展階段剛好把堯的人格粉飾出來。
堯的人格是： “欽明文思安安，允恭克讓”——這是格、緻、誠、正的事體。
“光被四表，格于上下”——這是贊、參、配的事體。
“克明俊德”——修身。
“以親九族，九族既睦”——齊家。
“平章百姓，百姓昭明”——治國。
“協和萬邦，黎民于變時雍”——平天下。
這真真是再巧合也沒有了，而且臯陶進禹的“昌言”也就不能不說： “慎厥身修，思永。
敦叙九族，庶明勵翼。
迩可遠，在茲。
” 這完完全全是後代的儒家口吻。
“迩可遠”便是由修身可以平天下或贊天地之化育。
第四點，天人一緻觀的表現。
在上舉的“光被四表，格于上下”與“迩可遠”的話裡面，已經就包含有天人一緻觀的概念。
在《臯陶谟》裡更明白地說出： “天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達于上下。
” 這不僅是儒者的口吻，而且在宗教思想的發展史上說來，怎麼也說不過去。
殷代的偶像還是生殖器，周代的上帝也還是人格神，更在幾百千年以前的虞、夏之際，公然有這樣合理的泛神論出現，這怎麼也不能不說是倒置。
第五點，折衷主義的倫理。
折衷主義是儒家所
